論文
○憲問恥。子曰，邦有道穀，邦無道穀，恥也。克伐怨欲不行焉，可以為仁矣。子曰，可以　為難矣，仁則吾不知也。

講要
　　憲是孔子弟子原憲，字子思，雍也篇稱為原思。
　　此章前後兩段，一問恥，一問仁。史記仲尼弟子列傳在後段克字上有「子思曰」三字，「可以為仁矣」，作「可以為仁乎」。
　　集解孔安國注：「穀，祿也。邦有道，當食其祿。君無道，而在其朝，食其祿，是恥辱也」。
　　朱子集注：「邦有道，不能有為，邦無道，不能獨善，而但知食祿，皆可恥也」。
　　孔注恥是專就「邦無道穀」而言，邦有道時，作官食俸祿，理所當然，不能說是恥，這與泰伯篇「邦有道，貧且賤焉，恥也，」經義相合。依此講，此較好。
　　克伐怨欲，依集解馬融注，便是好勝、自誇、怨恨、貪欲。
　　克伐怨欲不行，就是不好勝、不自誇、不怨恨、不貪欲。原憲問，這可否算是仁呢。孔子答復，可謂難得，是不是仁，我卻不知。
　　程氏集釋舉阮元論仁篇說：「此但能無損於人，不能有益於人，未能立人達人，所以孔子不許為仁」。

論文
○子曰，士而懷居，不足以為士矣。

講要
　　居是居處，懷居的意思是懷念安居的生活。
　　士是有志的讀書人，不務他業，專學政治，將來要出去辦大事，為國民謀福利，如果只求個人生活安適，這就與他的志向相背，不會有所作為，所以不夠資格為士。

論文
○子曰，邦有道，危言，危行。邦無道，危行，言孫。

講要
　　危言危行的「危」字，古注有「厲、高、正」三種解釋，據廣雅作「正」字講較好。
　　孫同遜，何氏集解：「孫，順也」。
　　一個人在國家有道時，說話要正直，行為要正直，在國家無道時，仍然不能同流合污，行為還是要正直，但說話要宛轉，否則召禍
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論文
○子曰，有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

講要
　　竹氏會箋：「有言，謂有善言也」。
　　有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益於人的言語。有德行的人說話不會害人，只想對人有好處，所以必有有益之言。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能說不能行，所以不一定有德。
　　仁源於德，德源於道，有道德的仁人作道德之事，必然勇為，無勇不能成事，便不能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人雖然勇於作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無意義的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。