唯識學說到煩惱有二類，第一類是「根本煩惱」六種，上回已簡介過，接下來要談談「隨煩惱」〈又名「隨惑」〉。
　　俱舍論二十一卷言「隨煩惱」有二義〈今採後義〉：
　　（一）名一切之煩惱，以一切之煩惱，皆隨逐於心，為惱亂之事，令不離染，令不解脫，令不斷障，故名「隨煩惱」。如世尊說：汝等長夜為貪瞋癡，隨所惱亂，心恆染污。
　　（二）　對於六種根本煩惱，而名其餘之煩惱為「隨煩惱」。其與根本煩惱的關係又分二類，二類為何？成唯識論六卷云：「唯是煩惱分位差別、等流性故。」即：
　　（１）或無別體，唯是煩惱分位差別，是說這一類隨煩惱與根本煩惱是同體，然其與根本煩惱不同之處，只是在於藉著根本煩惱之一分假立耳。共有十三種，即忿、恨、惱、害、嫉〈以上五種皆以瞋恚一分為體〉，覆、誑、諂〈以上三種皆以貪癡一分為體〉，憍、慳〈以上二種皆以貪愛一分為體〉，放逸〈以懈怠及貪瞋癡四法為體〉，失念〈以念及癡各一分為體〉，不正知〈以慧及癡各一分為體〉。
　　（２）或有別體，性是煩惱同等流類，是說這一類隨煩惱雖與根本煩惱不是同一個體，卻是與根本煩惱同類！雖與根本煩惱同類，但其勢力並不強勝，不能生出其餘染污心所，以非因故，不名根本煩惱。此類隨煩惱共有七種，即無慚、無愧、不信、懈怠、昏沈、掉舉、散亂。
　　其次就「隨煩惱」生起之範圍大小，又可分小、中、大三類，如下表可知：
　　（１）自類俱起　小隨煩惱〈三義都無〉
　　（２）遍不善性　中隨煩惱〈具其中二義〉
　　（３）有覆無記　大隨煩惱〈三義具足〉
　　小隨煩惱，行相粗猛，各自為主，互不相容。唯於不善心中，各別而起，若一生時，必無第二，故名為小。
　　中隨煩惱，自類俱起，但遍不善性，不通「有覆無記」〈其性染污而體性嬴弱，無力招感苦樂果，謂之「有覆無記」。如俱生之我法二執，即第七識是也。「覆」有二義，一者覆障義，謂此染法能障聖道。二者覆蔽義，謂此染法能蔽心令不淨。〉範圍較前為大，較後為小，故名中隨煩惱。
　　大隨煩惱，自類俱起，遍於不善及有覆無記二種染心，範圍最大，故名大隨煩惱。
　　今先簡介小隨煩惱十種：
　　一、忿─就是一種暴怒之心。百法直解云：「依對現前逆境，憤發為性。能障不忿，執仗為業。此即瞋恚一分為體。」謂此暴怒之心是何時發作的？曰：一個人對著現在可見、可聞的一切違情境界，突然間發起的暴怒之心，名為「忿」。且此怒心一發即不可收拾，乃至起惡色，出惡言，甚至拿起刀槍棍棒等凶器，與對方大打出手，演出慘烈的?爭來，令自他都陷入痛苦的深淵之中！論語顏淵篇載，子曰：「一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」意即：吾人偶然間碰到一點不如意的事，一時克制不了，怒氣便猝然發作起來，和別人發生爭?，不顧自己生命的危險，也忘了會連累到父母兄弟，這種人不是糊塗透頂嗎？蕅祖唯識心要云：「一朝之忿，忘身及親，結禍速讎，莫此為甚，故首明之！」意即：「忿」之一字，最容易與人結惡緣，招禍患，故二十種隨煩惱中，特別排在第一位，其目的無非是勸人修心應當先從「徵忿窒欲」下手吧！〈按：心本不生，因境有。境有順逆，故心有忿怒和貪欲，此二煩惱，過患甚大，故行者，當戒止克制之！〉
　　最後再辨別此一煩惱之假實。成唯識論六卷云：「此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。」故知「忿」是假有之法。
　　二、恨─就是懷恨在心。百法直解云：「由忿為先，懷惡不捨，結怨為性。能障不恨，熱惱為業。此亦瞋恚一分為體。」謂此煩惱與「忿」不並生，而是在「忿」後生起，即暴怒之後，不順心之境界雖已過去，可是我卻懷念舊惡，恨意難消，名為「恨」。故俱舍論二十一卷亦言：「恨，謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。」既然是「數數尋思」，於是在內心深深地建立起一股又濃又厚的怨氣，久久不能釋懷！不僅如此，而且更由「恨」生「惱」，如火燒心，身熱心惱，總想找機會與對方算帳，以發洩心中這一股怨氣！故順正理論五十四辨「恨」與「忿」的差別是：「如樺皮火，其相猛利，而餘勢弱，名為忿。如冬室熱，其相輕微，而餘勢強，名為恨。」
　　其次再辨別此一煩惱之假實。成唯識論六卷云：「此亦瞋恚一分為體，離瞋，無別恨相用故。」故知「恨」亦是假有之法。
　　最後為說一則懷惡不捨，恨意難消的公案以資警惕。根據神僧傳記載，唐悟達國師知玄，與一僧邂逅，時僧患惡疾，人皆厭惡之。知玄視候無倦色。不知此僧實為佛世十六大阿羅漢之一迦諾迦尊者，特來人間，方便示現，接引有緣。後別，僧謂玄曰：「子後有難，可往西蜀彭州茶隴山相尋，有二松為誌。」後玄居安國寺，懿宗親臨法席，賜沈香座，恩遇甚厚。未幾，左足膝上忽生一人面瘡，眉目口齒俱備，以食餧之，吞啖與人無異，求醫莫效！因憶舊言，入山相尋，見二松於煙雲間，信所約不誣。即趨其處，佛寺煥儼，僧立於山門，顧接甚歡。天晚止宿，知玄以所苦告之。曰：「山有泉，濯之即愈！」黎明，童子引至泉所，方掬水間，瘡忽作人語曰：「未可洗，有要言奉告！」繼而言曰：「公博達古今，曾讀西漢書袁盎殺晁錯傳否？」答言：「曩曾讀之！」瘡又作人言：「公即袁盎，余即晁錯，錯以公言，腰斬東市，其怨何如！吾累世求報此夙怨，而公十世為高僧，戒律精嚴，報不得便！今汝受賜過奢，名利心起，故能害汝。今蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，資我超拔，自今以往，不復向汝尋仇矣！」知玄聞言，身毛直豎，掬水洗之，痛入骨髓，昏厥倒地，絕而復蘇，急視左膝，瘡已不見，回顧寺宇，莽不復見，遂就其地，造十方寺，用垂紀念，並述慈悲三昧水懺三卷，普利人間！
　　以上一段公案，提及袁盎與晁錯結怨的典故，根據史記袁盎晁錯列傳所載，大意是說在西漢景帝時，朝廷中有二位大臣，一位是袁盎，一位是晁錯，此二人平素交情不好，有晁錯在的地方，袁盎就離去，有袁盎在的地方，晁錯也離去，兩人互不相容，從來沒有同堂講過一句話。當時諸侯勢力強大，壓迫到天子的地位。景帝採用晁錯之計，擬削減諸侯封地，卻引起七國之亂。於是盎與錯兩人互相進讒言。錯說盎曾接受吳王的金錢，專為他藏匿隱蔽，說是不會造反，今天果然造反了，請治盎的罪過。而盎卻對皇上說吳王等國所以造反的原因，主要是錯主張削減諸侯封地之故，只有儘快殺掉錯，拿來向吳國謝罪，七國之亂才能平息！於是皇上聽信盎的話，竟將錯腰斬於東市！錯死後，這一股怨恨之氣，深植於心中，久久不能釋懷，總是想找機會報仇！可是盎十世為高僧，戒律莊嚴，所以一直無法下手！一直等到晚唐懿宗時，盎轉世為悟達國師，深受懿宗器重禮遇，名利心生，由是錯才找到報仇的機會！試想這一股恨意，鬱悒在心，從西漢初年一直到晚唐，其間經過一千多年，而這一股恨意，卻依然還在，可見此一煩惱勢力之強大，十分可怕！
　　俗云：「怨宜解不宜結」，吾人平素在社會上，應廣結善緣，勿橫結惡緣，一旦與人結惡，若自己不是，宜趕緊致歉，祈求諒解！若對方不是，吾人亦不必與之計較，效法伯夷叔齊「不念舊惡」的寬容態度，「不藏怒，不宿怨」，自能消災免難，平安吉祥，得大福報！勉之！勉之！
補白：
　　佛律嚴身
　　聖教照心
　　內外清淨
　　菩提之因