問：佛教講境由心變，心能轉境，又云心即是境，境即是心，心境一如，所以才說，「唯心淨土，自性彌陀」，那樣心境都是一體，譬如有人坐在棹子面前，另外再來一個人，打棹子一下，棹子不疼，打人一下。人就感覺疼，既然心境一體，為什麼人挨打就覺著疼，棹子挨打，就覺著不疼，這樣說「唯心淨土，自性彌陀」，心境一如，能講得通嗎？　施無畏〉
答：此問語意何在，少欠明顯，只有分說，「心境一如」是從理說，心為真空之體，境為分別幻想，體喻空氣，相喻萬物，萬物雖多，皆不離空氣變化〈含有以太〉，此心境之理。但萬物分有情與無情，正說有情被打知疼，無情被打不知疼，別說情與無情，既云同圓種智，便能人知疼棹亦知疼。「唯心淨土自性彌陀」，此亦是理論，明前說自解此理，若從事講，雖云「唯心淨土」，不能謂無極樂淨土，如只講心土，不能謂無歐美各國。雖云「自性彌陀」，不能謂無西方彌陀，如只講性佛，不能謂無釋迦世尊。

問：佛經既說一切眾生皆有佛性，皆當作佛，又云即心是佛，即心作佛，那又何必修呢？不須要智慧功德莊嚴，因為當下即是的原故，然又說「三祇修福慧，百劫種相好」，豈不是多此一舉嗎？〈施無畏）
答：眾生有佛性，譬如礦中有金，金被塵沙包裹，似性被無明覆蓋。金不淘汰塵沙，金雖仍是金，然不能成器，性不修斷無明，佛性雖仍佛性，然不能證佛，淘汰乃對塵沙，非淘　　汰其金，金顯方能成器，修斷乃對無明，非修斷本性，性見方能證佛。

問：佛經中謂，本性乃本來清淨，那末我們的本性，又怎會變成污穢不清，究竟因何緣故？〈蕭金榮〉
答：本性清淨，名曰本覺，但無始而有無明。譬如金質，便是金質，但在礦中而與沙土混合。雖則相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必煉而純，性必修方淨。

問：楞嚴經說心不在內，不在外，不在中間。說了一大套不對，究竟心在何處，為何不說出來？〈沈子良〉
答：經上說之清清楚楚，先生不能細心領會，故有此不滿。應知塵沙事理，有精有粗，解答必有多法。直說不解，便用反襯，明說不了，便用暗示，或烘雲托月，或惜物印必，演者無不盡暢其旨，學者或不能盡契其機耳。世尊拈花，迦葉微笑，惜物印心法也，楞嚴問心，七處不著，烘雲托月法也。

問：既云本源，佛性本自寂滅，從無始來本自不動，也無生滅，此就理說，至若事〈相〉上之生滅來去當屬實有，如此則理事已礙，如何是理事無礙？〈胡正臨〉
答：佛性有不變隨緣二義，不變言其體，隨緣言其相，相有生滅，體仍寂靜。借物喻之，水係液質，納碗中則圓，納池中則方，納盤中則短，納桶中則長。液質體也，方圓長短相也，體與相何嘗有礙。

問：我已老了，這四大幻軀時常被病魔侵襲得難當，雖然早晚二課及念聖號都不間斷，前日看高僧傳裏面有一位法師病了，夢見佛祖給他指示誦涅槃經病就好了，弟子可不可以也模仿誦特涅槃經如何？還是有別的方法？人家說過老居士對醫藥也有相當成就，我是患了久年的肝病，右脅時常做痛，透過背後肌肉也小腫。我相信我的業重，我不願就醫，〈因行動不自由，腳動病就發作〉以虔誠的心持念聖號來治療，可是功力不見效，敬請老居士贈我療病的方法！〈陳慈蓉〉
答：修法貴乎專一，最怕朝三暮四，腳踏兩船，須知佛法皆可圓用，更在捨生用熟，六字洪名，阿伽陀藥，萬病皆醫。且經明訓，至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，已有珍寶，何必他求。再居士既云老年，又長患病，而「身見」猶如此重，娑婆興趣深戀不捨，大是往生障礙。區區雖會醫病，卻不會醫障，敬贈數言，無論求往生，求去魔，求卻病，都要立定主旨，搖動不得，只有堅持彌陀聖號一法，他皆節外生枝也。