先師李圓淨居士名榮祥，別號圓晉，又署無相，廣東三水人。他卒業於上海復旦大學文科，民國十一年赴日本西京療養，就帝國大學圖書館閱讀佛經，從而對佛學發生濃厚興趣。歸國後皈依靈巖　印光大師，法名圓淨。遵　印祖命，協助明道上人在蘇州創辦弘化社，印行經書，流通法寶，大弘淨土法門。他文字般若，廣結法緣。以語體文編寫初機佛書，著名的有『佛法導論』、『旅行者言』、『護生痛言』、『到光明之路』、『人鑑』、『處世明燈』、『飾終津梁』、『至情錄」、『博愛』、『瑩盦文錄』等，深受青年們的歡迎。為弘傳　印公遺教，他從『印光法師文鈔』摘編出版『印光法師嘉言錄』，提綱挈領，以簡馭繁，一時不脛而走，洛陽紙貴。我承靈巖山寺方丈妙真和尚的介紹，有緣親近並經常通訊請教，可說是我的佛學啟蒙老師。他提倡「各宗並弘，指歸淨土」，並著有『華嚴經講要』、『梵網經彙解』、『大般若經提要』、『華嚴經疏科文表解』、『大乘起信論指要』等，闡述法義，獨具慧解，被譽為維摩再來。惜因久患肺病，化緣已盡，于一九五○年五月十三日安詳捨報。光陰如駛，倏忽已四十周年，緬懷先德，備寄追思。
　　先師秉承　印祖教誨，提倡念佛法門，不遺餘力。他給我信說：
　　「佛法為心地法門，明開遮、持律不難；辨本跡，隨緣亦易。著跡固行不通，亦有必須遮止者，未可以略跡為借口也。昔　印光大師嘗詰學者，學佛究竟是為什麼？用功不得力，剋實言之，只緣生死心不切耳。此心不在生死，便是敷衍門面，即使無意欺人，卻係有意自欺！經師這一問，應無不目瞪口呆者。念佛一門，必仗信真願切，如小孩一旦失母，此時他真信普天之下，只有我的娘可怙持的，切願見娘而已。念佛人只要能如小孩失母時之信得及：平日糖果可哄誘的，此時哄他不轉─是歡喜世界不能動。平日打罵可威嚇的，此時嚇他不退─是煩惱境界不能動。在這些時，信是真信，願是真願，毫不勉強，略不虛假。且舉一例：昔寶記主人歐陽石之居士，即上海功德林蔬食處最早的創辦人，與余同鄉。此公習氣不小，但一提起西方淨土，則其快樂歡喜之情不覺手舞足蹈，涕泗隨之，與小兒忽見娘時何別；余曾敢保老者決定生西。後來臨終境況，果然好極，一心不亂之說，實無可疑。若知信願與行同時具足，可悟一心不亂應攝此三，僅指行言，仍屬自力；既兼他力，應含信願。如上述小兒求母，圓具信願行三，心無二用，自然不亂。蕅益大師謂「得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。」上句看似易而實難，下句看似難而實易。倘明此特別法門之所以然，自不必在一心不亂問題上斤斤計較也。發菩提心則是學佛通途的金字牌照，今之念佛者滔滔皆是也。邪正之分必于是乎辨。徹悟嘗謂，真為生死，發菩提心，以真信願，持佛名號，為念佛法門之一大綱宗。這四句端的少了一句也不濟。日常行履，凡情道心之間，如天秤然，這邊高起一分，那邊就低落一分，須在此上取驗，熟處漸生，生處漸熟，漸漸有個分曉。宋明理學家頗有注重生活之嚴肅整齊者，試問以懶散精神怎能入道？　印公至誠恭敬之說，實為淨業學人一帖救命丹，千萬不可忽略！」
　　我雖皈依太虛大師，後來又親近虛雲、圓瑛、應慈等大德，近年來又致力于原始佛教的研究，但始終修持念佛法門，雖經歷長達二十二年的逆鏡，始終沒有改變，主要是得力先師的這封座右銘的信。我共收藏先師手書三十多封，分夾在一本厚書內，遺憾的是在十年動亂中被抄去，不知下落。這一封信和另一封論大小乘的信，題為『瑩盦書簡』，發表于一九五一年『覺訊月刊』，幸得保存。關于大小乘，先師在來示中闡述他的看法：
　　「小乘諸經，世尊行止一如常人，為當日在天竺行化接近真實之記載。大乘後出，記載作風，顯然不同。其執著考據科學的日本歷史家，輒指某經為偽，賢者不免也！隨侍世尊比丘依三無漏學規則嚴持，戒律，及後遺風餘韻，未免有偏，維摩彈偏斥小，應病與藥，乃一時權宜，不可準繩一切！佛教本無大小，後人以利他為大，利己為小。震旦夙多大乘根器，此風尤盛，末流之弊，不必讀經，戒律廢弛，于今為極！中國無比丘之說，似非激論，但聞之可驚！維摩大士呵小，就彼時風氣激揚向大，極為需要。今日唱此，便為廢話。比丘軌範人天，嚴守戒律，稍有違犯，即不足為人天師，固應有其犯持嚴竣的小乘風格，如來家法，指此而言。
　　大乘無弊，乃謂大乘之末流生弊。華嚴、密部出者較後。前者出自龍宮，後者出自南天鐵塔。將如何下手考據，但具信心，取寶自在。
　　佛法東來，未有戒律。到晉代鳩摩羅什譯『十誦律』，佛陀耶舍等譯『四分律』，法顯等譯『僧祇律』，竺道生等譯『五分律』，中土始有廣律。此四部俱出小乘，而經教方面所弘多屬大乘，形成經教不一致之現象。隋唐間有道宣律主出，依四分立五義，再根據大乘教義解釋小乘律典，以此為『四分律』本，雖原被小乘，但義當大乘。于是此律才于所謂大乘根器夙多之中土，闢出一條特殊途徑。從此南山一脈，幸得流傳，其他諸家，就都廢絕。如來庭訓之得中國流傳至今，雖在存亡續絕之秋，不能不歸于宣公。（大乘雖亦有戒律，但雜在方等諸經論中，絕不如小乘別部獨行，規模整肅，金沙嚴別，邪正立分，故傳持毗尼，紹隆僧寶，必以小乘部中之如來家法為依止，注意注意。）
　　先師不獨對淨土信受奉行，對律學亦有正確見解。我根據他的遺教，探索南北傳佛教合流的可行性，認為這是促進世界佛教大團結，促進聖教復興的重要途徑。先師在弘一律師示寂時曾撰『去去就來』的紀念文，祈願律師乘願再來。今年是弘公一百十周年誕辰，又是先師往生四十周年紀念。我虔誠懇禱兩老都乘願再來！