問：法華經上說：「是法住法住，世間相常住」。又云「三界無安，猶如火宅」，既說常住，又說火宅，不相違否？〈施無畏〉
答：迷者惑亂顛倒，被業牽引受報，如在夢中現種種之象，恐怖苦惱，故曰三界火宅，覺者心明性見，照破諸妄，神通自在，無來無去，故曰常住。

問：念佛時，念在虛空，或念在身，有時念在虛空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，應如何補救？〈魯開智〉
答：念佛不在身，亦不在虛空，奉勸將如是等疑神疑鬼，幻妄念頭，一律打消。念佛是求往生極樂世界，此是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽，不緊不慢，調勻氣息，除一句佛號之外，一切妄念俱要放下。尚要嚴戒殺盜婬妄，多作慈善公益，〈作善作公益，並非專指金錢，不可誤會〉，以求滅消魔障。小冊子先看「岐路指歸」，「淨業初機指南」，「暗路明燈」，「佛法導論」等。此明白後，再學看經。

問：（１）在家修行居士，任何精修與否，皆臨終時是否總逃不了「病」字？（２）又在家精修大居士，臨終與出家高僧圓寂來較，神色有無差別？（３）在家修行居士須修何宗工夫，及多少時間，臨終時方能瑞相異俗？〈卓忠振〉
答：此問三段，一、諦閑大師、太虛大師出家高僧也，圓寂以前，皆示病苦。宋王龍舒，在家居士也，身立念佛而終，有病無病與出家在家無關。二、此但論功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子雖有出家在家之別，在修法一道，只論根器，任人選擇，並不限制出家修何法門，在家修何法門，至云時間瑞相，豈能預期，此全在乎勤惰之作，頓漸之機。如同一株樹，其所開花，其所熟果，尚不能在一時也。

問：淨土法門，原來崇敬西方三聖，阿彌陀經又是淨土宗必要的經典，而且定為日課，為何經中沒有提到觀世音大勢至二菩薩呢？〈金雲〉
答：淨土三經，教相雖一，行持卻各不同，異則各有其重心，不可不知。大本重六度萬行，故廣陳功罪，備舉五受五痛五燒。觀經重在觀想，故詳言依正微妙，列舉觀音勢至，及九品生眾。小本重在持一名號，故單提彌陀，而不及其他。

問：常聽老師講說，經雖是道，文字也佳，初機之人，必須先明文理，方能求道。我對阿彌陀經上，六方佛一段，很有疑惑，為何四方先說東方，不是北方為上嗎，反而列在最後？上下兩方自然是從上而下，為何又先說下方？〈金雲〉
答：佛經有真實語，有隨順語，倘有他種等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其實，佛亦云云，此依時依處隨順語也。此地球居人，指日為準，而定四方，故曰方名假定。作文須有次序，日出於東，為一日之始，春來自東，為一年之始，故四方先言乎東方。草木有本末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。

問：彌陀經中「於彼國土，若已生，若今生，若當生」，幾句意義雖明，按文義講，甚覺礙口，如何講法，能使好懂？〈金雲〉
答：中國之字，一字而有多講，「於」在此處，是發語辭，作┐對於└講，將「於彼國土」合講，即謂對於彌陀之國土也。不過此是上句，尚有下三句，必一氣穿成，方能充暢。但若向下講，必加入前文作介詞，方覺順口，應加「已發願者」，「若已生」矣。「若」在此作如講，換成白話，是「像那樣」之意，合解此句，謂像那樣已竟發願之人，已經往生矣。下二句亦必加前文介辭，方好講解，加入現今發願者一句，也像他們那樣已發願已經往生者一樣，今可往生。後句類推，再後句之「若」字，作乃〈就能〉字講，卻也直截，謂今發願者，就能現今往生，當發願者，就能當來往生。