淨土法門，在中國自遠公于廬山東林寺開創以來，稱得上是萬修萬人去。歷代祖師各有闡揚，也各在成就。其間中國人得以往生極樂世界者，恐怕不是以「恆河沙數」可以形容得完的。因此自歷代高僧傳、佛祖統紀、佛祖通載諸書皆有敘及修淨業而往生的人物。到了明代蓮池大師為增強修淨業的信心而著有往生集。頗能自成體系，以上承古史。惜其取材，不免雜入後人附會之事跡，所以到了清乾隆間，彭際清居士飭其姪希涑，輯錄往生淨土諸傳，共五百餘人，名曰淨土聖賢錄，是為初編。到了道光末，又有蓮歸居士胡珽，輯乾隆後之往生者，得為百十人，名為淨土聖賢錄續編。到了民國二十二年，又有德森法師輯二百餘人之往生事跡，名為淨土聖賢錄三編，正續三編合輯出版流通，有印光大師的序文一篇。到了民國六十一年，又毛毛凌雲居士輯錄近四十年來，往生之事跡，名為淨土聖賢錄四編。四編合刊，經由台中佛教蓮社印行，流通全國各地。
　　讀書所貴能如其本來。目錄學所以成為治學工具，實在是有其原因的。彭際清所以未把往生集所載的白樂天、蘇子瞻、張天覺等名人列入，實因三者未具三心，難保往生，可見其取材謹嚴。至於四編往生女居士編末，附有民國王惠貞者，不見於目錄，文筆及體例亦與四編不類，年代更與毛凌雲居士所述者不符，顯然為後人所羼入，本次刊版流通，未能刪削，幸讀者能明察體諒。我們正在寫歷史，現今距毛凌雲居士編四集之年代，已快二十年了，往生的蓮友，亦稱不少，如果有心人不願讓歷史留白，也可以花費一些精力與時間，寫一部淨土聖賢錄五編，最好能具備史學體例的知識，免得狗尾續貂，徒然貽笑後代。