五誑—就是欺誑，俱舍論二十一卷云：「誑，謂惑他。」就是說以妄誕不實的言語、行為，自欺欺人，迷惑眾生，謂之「誑」。今進一步研究其人心理，何以要自欺欺人，對人行詐？百法直解云：「為獲利譽，矯現有德，詭詐為性。」「矯」，就是「偽裝」之義；「詭」是「奇特怪異」之義。是說：一個人之所以自欺欺人的原因是為了獲得名聞利養，所以就偽裝出一幅有道德、有學問的模樣，以荒謬怪誕的言行來迷惑人，謂之「誑」。亦即所謂「內濁外清」之義—內心污穢濁惡，充滿貪癡煩惱，可是外表卻裝扮成清高廉潔，道貌岸然，未得言得，無戒言戒，此即是「誑」者之最佳寫照！以上略說「誑」之體性已竟。
　　以下再說明「誑」之業用。百法直解云：「能障不誑，邪命為業。」即「誑」之業用有二：
　　（１）能障不誑—「不誑」是依無貪、無癡善根所建立的善法。不誑，即是一種務實、踏實、平實的作風，說真話，做真事，一就是一，二就是二，不以黑為白，不指驢為馬，不自欺，也不欺人！
　　（２）邪命—謂一個詭譎矯詐之人，多以從事不當，不合法的事業，來謀取生活之所需，以維持自己生命之延續，謂之「邪命」。
　　「邪命」，即揀別不是「正命」（以正當之職業活命）。無論是在家、出家，都不能不生活，其衣食住行等一切經濟生活，如果是以正當的手段獲得的，就稱為「正命」。從事正常的經濟生活是極為重要的，因為大部分的罪惡，都是從不正常的經濟生活而來！在家人的「正命」，不但是要從事國家法律所許可的職業，而且還要從事不違背正法的工作。（凡能摧破惡不善法，令眾生了生死者，謂之正法）。若以殺生（如屠戶，獵戶等）、偷盜、邪淫（如設立妓院等風月場所）、妄語（以欺騙為生的職業）、飲酒（如設立酒廊等）為職業的，在佛法中名為「不律儀」，是為「邪命」，彼能障礙吾人在佛法上的進修！若是出家眾的正命，衣佛制言，即是乞食，或依信眾布施而生存者，是為「正命」，如以卜算吉凶，呼召鬼神等，騙取信施，即是「邪命」。依佛法言，有四種邪命，五種邪命之分別，今略述於後：
　　１四邪命食—謂諸比丘，當以乞食清淨自活，不應以下口、仰口、方口、維口，四種邪命之食，以自活命也。
　　　「下口食」謂種植田園，和合湯藥，以求衣食而自活命。
　　　「仰口食」謂仰觀星宿，日月風雨，以求衣食而自活命。
　　　「方口食」謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，以自活命。
　　　「維口食」謂學種種咒術，卜算吉凶，以求衣食而自活命。
　　　以上四種，皆邪心求利，以活身命，故名四邪命食。
　　２五種邪命—謂以此五種邪法，用求利養而自活命，為比丘者，當深戒之。
　　　一詐現異相—謂諸比丘，違佛正教，於世俗人前，詐現奇特之相，如不食五榖，臥刺投灰，諸奇特事，冀人信仰，以求利養，是為邪命。
　　　二自說功德—謂諸比丘，以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者，心生信敬，以求利養，是為邪命。
　　　三占相吉凶—謂諸比丘，攻學異術，卜命相形，講談吉凶，以求利養，是為邪命。
　　　四高聲現威—謂諸比丘，大語高聲，詐現威儀，令人畏敬，以求利養，是為邪命。
　　　五說所得利，以動人心—謂諸比丘，於彼得利，則於此稱說；於此得利，則於彼稱說，令人動心，以求利養，是為邪命。
　　以上五種，亦皆邪心取利，以自活命，故名五邪命。
　　四邪命，偏於口業；五邪命則通於三業。然而只要是「邪命」，必由「誑」（心懷異謀）所生。由於欺誑詭詐之心，違背本性，遠離正法，故必招感無量的罪業，引來無盡的生死，永世不得解脫！
　　誑心之過咎既如此重大，行者當如何對治之？前面說過，即以「不誑」善法對治之，然其實際下手處如何？今試就三業分析之：
　　１行動唯求平常—平常即是道，道在日用平常之中，吾人平素行動，應力求平穩平凡，不突現奇相，不裝模作樣！
　　２言語唯求平實—論語述而篇載，子不語：怪力亂神。孔子平素的言論教化，多半偏重於實際生活、倫理道德方面，都是一些做人的規矩，處世的道理。從來不談論怪異荒誕之事，好勇鬥力之事，悖亂敗德之事和鬼神迷信之事：吾人之言語當以此為準則。
　　３內心唯求平靜—心為一身之主，言行均受其指揮。要求言行平常平實，必先求其內心平靜！人心如水，唯有平靜始能照物。唯有照明事物，始能辨別是非善惡，而後正確指揮言行，如此則於人於己，均有利無害！然欲求內心平靜，必須格除物欲，衣食住行，但生活所帶之外，不再過分貪求，貪求便是多欲，多欲是煩惱之根本，痛苦之根源，一切紛爭擾攘之所由生！唯有安分，淡泊、守道，知足，才是內心平靜，智慧朗照之操縱變因！
　　衡諸今日，世風日下，人心不古。以佛法言，正是末法時期，法弱魔強！心懷奸許，詐現有德之模樣，圖謀不軌，從事邪命自活，自害害他者，可謂為數不少！眾生迷惑顛倒，不明是非善惡，實為可憐憫者！為今之計，弘揚佛法，唯有從平常、平實，平靜處下手，不掉弄玄虛，不好奇驚怪，庶可化誑心為菩提，轉邪命為正命，令身口意三業皆順於正法，而後求念佛一心，帶業往生，光明的前途，方指日可待也！
　　最後再略辨假實—百法直解云：「此亦貪癡一分為體。」說此誑心，和前面一條煩惱「覆藏」相同，也是以貪癡一分為體，何以故？為獲利譽，從事邪命，即是貪義。昧於諦理，矯現有德，即是癡義！
　　以上略述「誑」之一法已竟。