問：生而聾者，其臨命終，當旁人為他念佛，是否能得利益？（李寬觀）
答：盲聾暗啞，八難之一，障礙受佛法也，但佛法不可思議，能得滅罪之利。如平素借其眼根，教以念佛，於善巧方便中，能使知往生之益，臨終時懸佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能獲特別益處。

問：除了在居處或在佛像前，他如走路時，作事時，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感應？（唐桂蘭）
答：行住坐臥，皆可念佛，但求真誠，及其恭敬，佛之法身，遍滿虛空，佛之光明，照十方國，眾生何地而不對佛。所謂「夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅」。

問：念佛時出聲念與不出聲心中默念，二者是否俱同等功德仰或有所差別？（唐桂蘭）
答：念佛功德，在求乎定，經曰一心不亂。至其念法，不限何種，以契個人之機為斷，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。

問：晚學自皈依三寶訖，已有七載之時光。自開始念佛經年餘後，即感每念一句佛，心即隨之一滾動，因此曾經請教大德開示，教以繼續念至不動為佳。嗣後每日持念至今，心果已不動，但如偶起貪瞋癡念時，心仍動亂不止。唯須立作正念糾正之，心動方止。行人平時如能善自攝心，不使起貪瞋癡念，至臨命終時，是否即能心不顛倒，一心念佛，蒙佛接引往生極樂？（陳非林）
答：貪瞋癡為三毒，戒使不起，自是正路，果能伏斷，臨終當不顛倒。惟攝心不可著相，如心存伏斷三毒，反又多一妄念。莫如攝心在佛，不使有斷，不問有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛號，便是正念。心與佛號不相應時，便是顛倒。

問：學人先吃素一月，皈依後長久吃素，因為負家庭生計，不能時常參加社團念佛，又因佛教經典甚多，每部都是寶藏，但吾人生命之短，每部都想受持，實在難能，學人只好選持妙法蓮華經觀世音菩薩普門品及佛說阿彌陀經，信願終生早晚課誦，但每晨在五、六時之間念普門品，將晚夜在十一時念彌陀經，念完並念佛號千聲，以此時間及如此受持對否？不打法器可否？（林錦生）
答：念佛在於求定，功夫好時，便是一心不亂，如此境界，尚是在個人家中，朝暮二課時能得。至於前往社團念佛，不過結緣隨喜，因公不能常去參加，亦無妨礙，但居家之朝暮二課，萬不間斷。朝誦普門品，晚誦彌陀經及佛號，尚無不可，功夫在精不在多，貪多不精，反無效力，不見禪家一句話頭參之終身乎？法器一項，居家環境許可則用，否則不用。

問：念佛可增智慧，拜佛可消業障，前者念佛念到妄念（意）少時，確有此感覺，後者拜佛如何能得消業障的體驗？（是否指人身體平肝臟之火及心靜氣和的意思）。（紀禹）
答：眾生有身，抬手舉足，無不是罪，最顯者殺盜婬耳，有惡業必定惡報。一點鐘拜佛，一點鐘不造殺盜婬，一日拜佛，一日不造殺盜婬。不造新惡業，豈但不受新惡報，且惡緣不起，舊業無增上緣，亦不易起現行。明乎此理，便是體驗，省其心，察諸行，無可慚愧時，便是消業之消息。

問：「念佛一句消滅八十憶劫生死重罪」，那末我們不妨造罪，以後才來念佛，如說消舊業，不造新殃，造罪以後不是成舊業了嗎？（白癡）
答：此問又屬二事，茲分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙見而驚曰，若何故自殺，甲曰非自殺也，今聞某店有解砒毒之靈藥，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所問，無乃類是。復次，三際流轉，剎那不停，作已而後，便稱過去，所論是矣。然此二句，本有界限，不論欲作好人？或欲學佛？以發心之日起？前者假名曰舊，後者假名曰新耳。