與海鹽某夫人書
　　　從略。
與海鹽顧母徐夫人書
◎禪與淨土，理本無二；若論事修，其相天殊：禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：「可中頓悟正因，便是出塵階漸」。「生生若能不退，佛階決定可期」。

　　溈山：靈祐禪師，福州趙氏子。年二十三，參百丈，丈許入室，因撥火因緣發悟，充典座。丈選溈山住持，召師囑曰：「吾化緣在此；溈山勝境，汝當居之，嗣續我宗，廣度後學」。華林爭之，師踢倒淨瓶，一語出格，遂住溈山。師敷揚宗教四十餘年，達者不可勝數。唐宣宗大中七年（西紀八五三）坐化，壽八十三。有語錄一卷，著「警策」一篇。
　　警策文曰：「……此宗難得其妙，切須子細用心；『可中頓悟正因，便是出塵階漸』。此則破三界二十五有，內外諸法，盡知不實，從心變起，悉是假名。………『生生若能不退，佛階決定可期』。往來三界之寶，出沒為他作則………」
◎又云：「初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識」。
　　語錄：上堂……有僧問：「頓悟之人，更有修否？」師云：「若真悟得本，他自知時。修與不修，是兩頭語。如今『初心雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也』。………以要言之：則，實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛」。
◎弘辨謂：「頓悟自性，與佛同儔；然有無始習氣，未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽」。
　　弘辨：五燈會元作弘辯，章敬暉禪師法嗣。唐宣宗大中五年（西紀八五一），召入，問禪宗義。此即答宣宗問之最後一段，其文曰：「帝曰：『何為頓見？何為漸修？』對曰：『頓明自性，與佛同儔；然有無始染習，故假修對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽』。」（五燈會元四）
◎長沙岑謂：「天下善知識，未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也」。
　　長沙景岑禪師：南泉普願禪師法嗣。鈔中所引，係答皓月供奉之間。其文曰：「問：『天下善知識，證三德涅槃也未？』師曰：『大德問果上涅槃？因中涅槃？』曰：『問果上涅槃』。師曰：『天下善知識，未證。』曰：『為甚麼未證？』師曰：『功未齊於諸聖』曰：『功未齊於諸聖，何為善知識？』師曰：『明見佛性，亦得名為善知識』。……」（五燈會元四）
◎所以五祖戒又作東坡，草堂清復作魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業未盡，生死決不能出。
　　請參閱龍舒淨土文卷七，指迷歸要章。
◎淨土則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉願往生；宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心，故得感應道交，由是速成正覺。
　　徹底顯示淨土法門之殊勝。
◎為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。于一塵不染心中，持萬德洪名聖號，無雜、無間，必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂；久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風，是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根、淨念相繼之淨業。即淨而禪，孰妙于是！
　　此即開示淨宗修法，既簡且要，宜遵奉而力行之。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——與顧母徐夫人書竟
補白：
    西方眾苦不能侵    先要當人了自心
    會得目前真極樂    拈來赤土是黃金