六、諂—就是諂曲、諂媚，謂一個人為了取悅於人，博人歡心，遂以不當、不實、不正直的言語去逢迎結好於對方，稱之為「諂」。佛遺教經蕅祖注云：「逢迎希合之言，名諂
；隨境逶迆之念，名曲。諂則不質（不真誠），曲則不直（不正直），祇為自欺誑，亦欺誑他人，決非入道者所有也！」是以百法標列這一條，其目的在開示吾人修道，應當端正其心，以質直為本，所謂「菩提妙法樹，皆生直心地」故，又「直心是道場」故（維摩經），又「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心」故（楞嚴經）。
　　今仍依往例，約三點研究之：
　　（一）體性—成唯識論卷六云：「云何為諂？為罔他故，矯設異儀，險曲為性。」罔，就是欺罔、欺騙之意，是說一個人為了圖謀一己之私利與名譽，於是就捏造出一個事實來欺騙對方，並且表面裝出一幅奇特的禮節儀態，或脅肩諂笑（聳肩俯首，裝出取媚的笑容），或奴顏婢膝（行動卑屈如奴婢），來迎合、巴結對方。以上說其外表，至於其人內心為何？「險曲」，陰險（不實）、邪曲（不直）。唯識述記卷三十八云：「險者，不實之名；曲者，不直之義。」又法蘊足論卷八云：「云何諂？謂心隱慝性（隱情飾非）、心屈曲性（隨境逶迆）、心洄澓性（如逆向旋轉之水）、心沉滯性（固執不暢通）、心不顯性（不光明正大）、心不直性（歪曲偏邪）、心無堪性（不能接受正法），總名為諂。」
　　（二）業用—成唯識論卷六云：「能障不諂，教誨為業。」
　　１能障不諂—不諂，就是直心（質直無諂曲之心），這是行者了生死，成佛道之初因！故維摩經云：「直心是菩薩淨土」，謂直心是菩薩之修因，萬行之根本，菩薩始於直心，終於淨土，中間永無諸委曲相！
　　２能障教誨—唯識述記卷三十八云：「諂為覆罪之因，故不堪任師友教也。」意思是說，一個諂曲之人，由於他內心不真誠正直，為了獲取私人之名利，一定會想盡辦法，欺瞞對方，並且隱藏自己的過咎，作一個偽君子、假善人！此種人的心態，與正道相違，故不能接受師友的教誨！故雜集論卷一亦云：「障正教授者，由不如實發露所犯，不任教授故。」
　　由上述研究可知：
　　第一：「諂」與「覆」二種煩惱，實互相依附，狼狽為奸！「諂」後生「覆」，「諂曲」就是「覆罪」之因！試釋如下：譬如一人，造了過罪，恐怕對方知道，而失去名利，只好用不當、不實、不正直的言語去迎合對方（此即是「諂」），藉此來掩飾此人所犯的罪咎（此即是「覆」）！
　　第二：諂曲之人，由於習於隱藏自己的過罪，而不肯發露懺悔，故其罪障只有愈來愈重！譬如一甕，內藏穢物，若不打開蓋子，曝曬於陽光之下，則其內穢氣只有愈來愈臭！研究至此，修心之士，亦當知所抉擇矣！
　　（三）假實—成唯識論卷六云：「此亦貪癡一分為體，離二無別諂相用故。」意即：「諂」之一法，與前述之「誑」一樣，也是藉著貪、癡各一分假立。何以故？唯識述記卷三十八云：「貪名利故，諂是貪分。無智故諂，即是癡分。」又百法贅言云：「曲順時宜為貪，不任教誨為癡。」
　　最後總說以上三條小隨煩惱，「覆」、「誑」、「諂」之同異：
　　１同—三者皆是由於貪名圖利所生。
　　２異—「覆」是隱藏自罪；「誑」是矯現有德；「諂」是曲順時宜。
　　七、憍—通作「驕」，就是驕傲、放肆、自大自滿、恃才傲物之意。一個驕傲的人，則無智慧可言，他不論處在何種地位，總覺得高人一等，縱然是當了乞丐，也要比其他乞丐高明得多，他不知學無止境，學海無涯，總覺得自己的知識學問已經充足，而自恃其一技之長，藐視一切，目空一切。像這種人，別說他沒有什品學，即使有之，那種染了驕傲的品學
，也不足採取。是以論語泰伯篇載，子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已！」何以一個人多才多藝如周公，卻是一無可取？皇疏注曰：「以驕沒才」意思是說他那美好的才華，全被「驕」之一字所掩蓋盡了！可見孔子平素是多愛警誡驕傲，而教弟子們要謙沖自牧，虛懷若谷！
　　今仍依往例，約三點研究之：
　　（一）體性—成唯識論卷六云：「云何為憍？於自盛事，深生染著，醉傲為性。」
　　「自盛事」，是「憍」所緣之境，指世間興盛、美好、榮耀之事。此依唯識經論所載，可歸納為七種：１無病２少年３長壽４族姓（世族種姓）５色力（色相端正）６富貴（財富、位貴）７多聞。
　　以上七種有漏法，即是一般人所謂「值得驕傲」之事！
　　「深生染著」，是「憍」之所依，謂世間凡夫，昧於真理，不知榮必有枯、盛必有衰之自然法則，彼所恃之七種盛事，豈能永久保存？凡夫由於迷於真理，遂於此等盛事，生起堅固的染著心來，起惑造業，不僅為害眾生，也為自己招來更多更大的苦果，不亦悲乎！
　　「醉傲」，是「憍」之表現。唯識述記卷三十八云：「醉者，惛迷異名也。」謂凡夫於此盛事，自以為很殊勝、很偉大、很了不起，於是得意忘形，如酗酒之人，放浪形骸，肆無忌憚，如癡如醉，陶醉在他自己所建立的虛幻不實之王國中，大做白日夢！
　　（二）業用—成唯識論卷六云：「能障不憍，染依為業。」
　　１能障不憍—不憍，就是謙虛，百法標列這一條之旨趣，即在勉勵吾人修道必須破除憍心而培養謙德，始能成就道業。周易六十四卦中，有一卦最為亨通，且最為吉祥的，就是謙卦，謙卦之象是山在地下，山本在上，地本在下，現在山反而在地下，這就是謙虛的形象，譬如高明的君子．卻不自誇，也不自滿，反而能禮賢下士，卑以下人，如周公之一沐三握髮，一飯三吐哺，以待天下之士（見史記魯世家）；又如孔子之三人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之（見論語述而篇）；再如常不輕菩薩，此菩薩凡有所見，不問四眾，皆悉禮拜讚歎，而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」（見法華經常不輕菩薩品第二十）凡此皆在開示吾人，不論為學、辦事或修道，都必須謙虛寬容、恭敬順承，才能成就豐富淵博的學問、崇高偉大的人格，以及菩薩自度度他的事業！
　　２生長雜染—唯識述記卷二云：「諸有漏法，皆名雜染。」涅槃經又云：「有漏法有二種，一因二果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，是名為集。」總之：所謂「雜染」，約因而言，即指起惑造業；約果而言，即指三苦八苦等。今「憍」之一字，其業用為能生長惑業苦等一切雜染法，可見「憍」之過患，十分重大！又明朝大儒王陽明先生曾云：「人生大病，只是一傲字！為子而傲必不孝；為臣而傲必不忠；為父而傲必不慈；為友而傲必不信！」此即說明不忠、不孝、不慈、不信等雜染法，皆由憍傲所生！
　　由此可知，佛家修行，憍字若不能去，就不能解脫；而儒家講修己安人，也必須去憍，否則修齊治平，都是妄談！
　　（三）假實—成唯識論卷六云：「此亦貪愛一分為體，離貪無別憍相用故。」故「憍」亦是假立之法。百法論纂云：「由愛自盛事，方生傲故」，音義亦云：「染著盛事，即貪義故。」
　　以上略釋憍之一法已竟。
補白：
        人間四相難逃死
        天上何曾免五衰
        寧可九蓮居下品
        不來塵世受胞胎