問：淨土宗信者有須要研究外宗經典否？（莊慶賢）
答：法門無量誓願學，為四宏誓之一，為大乘學者之原則，淨土宗豈能例外，不過為學應須知其本末，明其先後耳。本者本宗之經宜先通，末者他宗之經繼後學，本不通而務他端，恐邯鄲學步，他未成反而失其素行，本既明而不博學，則孤陋寡聞，執一事或致碍其圓理。

問：阿彌陀佛是否世自在王佛給他授記？而觀世音菩薩是何佛授記？（周羅漢）
答：從述相說，彌陀授記於世自在王佛，載在無量壽經。觀音授記於古觀音如來，載在首楞嚴經。然凡一聖人成就，皆曾不於一佛二佛三四五佛而興供養，無不侍多千億佛，是授記者，亦不止一佛也。

問：觀音勢至，此兩尊菩薩，若理解即顯阿彌陀佛之悲智二德，可如足解乎？（周羅漢）
答：西方三聖，觀音勢至為彌陀二脇士，輔弼度眾，觀音表悲，勢至表智，所謂智悲雙運也。

問：小孩不懂佛埋，教他念佛，有何利益，父母主張給他受了皈依，他長大退轉了，是誰擔負過錯？（張寬心）
答：低頭一拜，滅罪恒沙，念佛一句，滅八十億劫重罪，雖不解理，已種善根，何得云無利益。至於長大退轉，乃是另遇惡緣，然以前之種子，堅如金剛，伏於識田。終不消滅，仍屬有益。且為其皈依時，更不能預慮退轉，若居此念，則無由引人為善矣。儒家云：與其進也，不與其退也。

問：除夕夜大小歡樂心情，深更起誦聖號畢已近三點，入睡在夢：「念禮佛像，旁立一僧似玄妙法師，禮念中不知所然啼哭不能自禁！」醒後知是夢，雙眶淚水尚濕流。元旦晚課念至大悲觀世音菩薩時忽思閩梓慈母，悲從心起淚由目出，咽泣一刻無能控制。二景悲淚俱在年之首，課念悲淚有景觸而淚，二者是否同一意識而出？若是，前者無念親而起，後者思親而動，是為疑惑不解善惡之兆，祈示！（顏佛兆）
答：念佛流淚，是心誠；思親流淚，是心孝。誠與孝，皆是善，古人云：「禍因惡積，福緣善慶」。誠孝既云大善，乃是福因。學佛者當明因果，又何猶疑而不自決！

問：眾生若蒙難時，學人代為念往生咒被之，能確定生西方否？（龔文泰）
答：見其蒙難，能救則救之，如或不能，與以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具種種因緣，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照處自有光明，縱不生西，亦能消罪。

問：自家念佛，不會度眾生，臨命終時能不能生西？（朝新班蓮友）
答：不會度眾，是無弘法之才；不肯度眾，是無菩提之心。才雖不可勉強，菩提心不可不發耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不過品位不高而已。

問：佛經云「信願行」得生彼國，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡鈺）
答：信願行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是眾善福德助緣，如鳥雙翼，缺一難飛。經有明訓，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。有過不改，自是少福德而乏助緣，為行缺其一，而三資糧顯然不備，何得圓滿結果？且嗜好存心，臨終亦起障?！

間：講經說法做種種的功德，都不能往生西方？那麼不要到外面宏揚佛法，豈不是閉門造車嗎？（衡鈺）
答：話不如是偏頗，一箇法門，一種修法，種瓜不能生豆也。淨土法門之正因，專在念佛，其講經種種功德，不過皆助緣耳。緣固不可少，然無正因，如同無有種子，生從何起？念佛是自利，講說是利他，二者必同進，若單取助緣，忽略正因，故不得往生耳。

問：到西方極樂國去的人，是否記得自己的眷屬？（衡鈺）
答：生到彼國，備具神通，自知夙命。惟言自己眷屬一語，含混不清，試問所云者，自己是什麼？究竟是那一箇自己？