復永嘉某居士書一
　　印祖文鈔中，「復永嘉某居土書」，凡三見，前面第二十篇中，有六通，見「讀記」單行本第二冊〈頁一五四｜二四三〉。今此第三十一篇，有九通。後面第六十五篇，亦有九通。
    念佛之人，亦非不可持咒，但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。
　　修念佛法門的人，可以兼持咒，以持咒為助行，所謂「萬善同歸」。修行若不分主助，猶似「羅漢菜」，則有?往生矣！
準提、大悲，豈有優劣？心若至誠，法法皆靈；心不至誠，法法不靈。
　　準提咒：見準提經，此經有三種譯本：一、唐、金剛智三藏譯，題名「佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經」。二、唐、不空三藏譯，題名「七俱胝佛母所說準提陀羅尼經。三、唐、地婆訶羅三藏譯，題名「佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經」。皆見大正藏第二十冊。
　　大悲咒：見大悲心陀羅尼經，唐、伽梵達磨譯，題名「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無?大悲心陀羅尼經」。
　　無論修何法門，皆須至誠恭敬，否則難有成就。
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。
　　徹悟大師云：「一句佛號，俱攝悟、修兩門之要：舉悟、則信在其中，舉修、則證在其中，信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡。」〈語錄卷上〉
　　蕅益大師云：「念得阿彌陀佛，三藏十二部，極則教理，都在裏許。」〈秘藏指南，示念佛法門〉
　　一句佛號，真有如此廣大的功用嗎？讀者如不相信，不妨閱藏，待您閱完全藏便知。
    通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知、一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力、依教與否耳。
　　永明、蓮池諸祖，皆是通宗通教之人。一無所知者，如淨土聖賢錄所載女人往生，多屬此類。吾儕大概都是「去此兩種」之人，究竟「真」否？如人飲水，「冷煖自知」。
    至于修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗？縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定；便是偷心；便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉！
　　只信人言而不信佛祖誠言，這是「依人不依法」，為何如此顛倒？「可不哀哉」？豈不痛哉！這種人，得打一堂「愚癡齋」供眾才行！
    隨自意三昧：：〈此下從略〉
　　天台智者大師，於「摩訶止觀」中，立四種三昧：一、常坐，二、常行，三、半行半坐，四、非行非坐。隨自意，即「非行非坐」。止觀云：「上一向用行、坐，此既異上，為成四旬，故名非行非坐，實通行、坐、及一切事。而南岳師呼為隨自意，意起即修三昧。大品稱覺意三昧，意之趣向，皆覺識明了。」又云：「諸經行法，上三不攝者，即屬隨自意也。」〈摩訶止觀二〉　　─復永嘉某居士書一竟