問：無量壽經內說，西方無惡人，修淨宗是帶業往生，當有惡習氣，何以無惡人？（池慧霖）答：善與惡，是眾生未斷無明時對待名辭，自有假定界限。其八識田中所藏惡種，起現行發
　　動身口意十惡時曰惡人，能制使伏或斷，於身口意不起十惡曰善人。不必無明盡時，方　　稱善人，七地以前菩薩，無明未盡，且稱聖人是。亦不必習氣盡後，方稱善人，阿羅漢　　習氣未盡，亦稱聖果是。帶業往生者，均得三種不退，是惡種或伏或斷，不再發起，故　　曰西方無有惡人。
問：往生人耳聾，代其助念，由聽不到可否得到助念之緣？（池慧霖）
答：盲聾暗啞，為八難之一，已生障?，自難諱言，但非絕對。如助念人，能三密相應，而　　加持之，或至懇至切，感佛加被，則助念之功，亦不唐捐。
問：無量壽經中有謂：「正心正意，齋戒清淨；一日一夜，勝在無量壽國為善百歲」。又謂　　：「於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。」若照此比例，極樂與他方佛土　　，並無二殊，極樂何能勝過他方佛土呢？（佛文）
答：極樂純善，再起加行之善，雖百歲而不難；此地多惡，作微善已難，作整日之善則更難　　。倘能為之，一日所用之力，便等極樂百歲之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不　　足，故加正心正意齋戒，以作助緣，極樂喻如車輕路平，用馬力十分，便行百歲，此地　　車身極重，路又平少險多，若用馬力十分，僅行一日，尚恐不足，故須加助油電。他界　　善多惡少，作善百歲不及極樂之易，而較此地則勝。此地若作善一日不加正心齋戒，固　　不及極樂百歲之力與功德，然可追及於他佛世界之百歲力功，比喻他界車不甚重，平多　　險少，若行百歲，馬力十分，自不充足，必須加成數分，此地馬力十分已能行一日，若　　用十分加成數分之馬力行車，不必再加助油電，便行一日有餘力矣。
問：夏曆十一月十七日是阿彌陀佛聖誕，必有其由來及應化事跡，請詳細說明。（李榮棠）答：彌陀本因為法藏比丘，乃久遠劫降生，歷法古今中外，各箇不同，何能以中國之夏曆而　　定其誕耶？此不過後人欽崇彌陀，假定一日，作紀念耳。傳聞宋時永明大師為是日所誕　　，因大師宏揚淨宗，度眾甚廣，崇古借以尊今之意。
問：讚佛偈中「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」此段讚佛身怎樣？難解，祈詳釋！（　　李榮棠）
答：此形容佛身之大耳。佛相兩眉之間，有白毫一盤，俗呼為佛頂珠，而其大如五座須彌山　　。佛目之光為紺色，一目之大，如四海之廣，而其身之大，更可知矣。若求詳細，可參　　二課合解。
問：過此有十萬億佛土，有世界名曰極樂，究竟誰先去的呢？有否根據？（蓮雲班蓮友）
答：以三量而論，聖言量便是根據，經云已發願，今發願，當發願；若已生，若今生，若當　　生。不過如是，未曾說名，誰人？予何能舉。
問：光芒萬丈佛教巨星之印公大師圓寂後，經中國佛教會審議通過列為蓮宗十三祖，為全國　　佛教徒所矚目，嗣後家兄卓智立在福州功德林念佛會時，據某居士說：「印公大師往生　　後列為蓮宗十三祖，此事乃係暫時性，尚未確定，未確定之緣由，蓋因福州鼓山湧泉寺　　住持高僧虛雲大師，及圓瑛大師尚未圓寂，須俟二位高僧往生後，佛教會力能作最後之　　決定」等語。此事是否實在？（卓忠振）
答：名分已定，人心已歸，豈能朝三暮四，隨意變更。況虛公為當代禪德，自有其本宗地位　　；瑛師禪淨雙修，如紫相，憨山諸師相同，後人自然奉之為祖，但不必定以數字相承而　　別也。