甲、兩種病症
    一、聖賢言語，瞭若指掌，為什麼總是少一股原動力來提  自己，照著樣，認作真，學而時習呢？
    二、明知眾怒難犯，天理不容，為什麼總是少一種自制力來約束自己，小心些，收斂些，且莫輕試？
乙、一帖藥方
　　利根心中有緣起知見，自知一分因 必有一分果，理應奮志時敏，希聖希賢。鈍根心中有因果信念，當知儌倖不得，自會有所忌憚，懍於作惡，樂於為善。
丙、對症下藥
　　讀過聖賢書，能如法去惡養善的人，或心存道德，或基於仁慈，或守住禮義，多能自動自發取法乎上，古時刑不上大夫，用意在此。至於雖讀聖賢書，但不知所為何事，懶於見賢思齊，心頭但有蠢動的習氣欲望，唯一能約束其行為的就剩法律刑罰最後的防線了。
　　當一個社會，道、德、仁、義、禮的好觀念，不知尊重，不肯教育時，只想速成制訂一套法律，放諸四海皆以此為準，一旦執法不嚴，那這社會最後一道防線必將遭到大眾儌倖一試的偷心乘隙、挖縫、突破、潰堤，這時亂象叢生，防不勝防。
　　釋迦牟尼佛覺察世間萬象，悟證了「萬法因緣生」的必然軌?，世間出世間一切問題，捨此原理無法解決。所以若能在眾生心中建立起「有因必有果」的知見信念，讓這道無形的法律植於心中，由自己的因果觀來執法斷案。利根志大的人，因此確知只要多用一分心力克己修養，就愈接近聖賢境界；鈍根志劣的人，也因此深信只要強制自己不做惡，就愈能遠離災禍困厄的險境。懈怠便絕無可能幸致，儌倖也逃不了因果絲毫不爽的天網，所以世間出世間最極公平的律法，莫過於因果了。
丁、詳析藥味─印祖對因果的析論
　　印光大師身處清末衰敗、民初戰禍、抗戰軍興的時代，親睹民眾因天災人禍交相侵擾，苦不堪言，急想為大眾謀一條出路。經過長期的深思細研，縱觀古今得失，環顧當時弊病，再依佛法的真實義來勘驗，發現了一個可挽回劫運的法寶──因果原理。他老人家在文鈔中，大聲疾呼「因果是世出世間聖人平治天下，度脫眾生的大權。」透過篇篇書信，苦口婆心，向遠方的弟子叮嚀因果的重要可行性。今謹將印祖在文鈔中談及因果的幾個論點，稍事整理羅列一番，認識這帖藥方的性味究竟如何。
　　　（一）、因果不彰的原因
　　近代中國在政治上呈現分裂不易統一的狀態，人們也是「人各異心」「不依禮義」，因此招感戰禍頻仍的苦果，這些全在因果觀念淡薄的原故。使得一般人敢於昧著良心，背著法律，逞一時儌倖，弄得國家亂、倫常壞。印祖分析因果觀念不彰的原因有二點：
　　　　（１）、儒主現世
　　　　　「世間聖人，語言簡略，又且只說現生及子孫。至於生之以前，死之以後，與從無始以來，隨罪福因緣，輪迴六道，皆未發明。」〈挽回劫運論〉
　　因果有異時、異類、變異而熟的現象，若無長期的觀察追蹤，那能窺見一斑。中國人賴以遵循的儒家思想，多只照顧現世這一段現象，至於生前死後的光景，則存而不談。一般不明究理的人，就以眼見為憑，見不著的一概不算，很自然的忽略了有因必有果的常理存在。　　　　（２）、宋儒排斥
　　　　　「凡佛令人改過遷善，以及了生脫死等法，彼則斥為自私自利。以有所為而為善即是惡，必期於無所為而為善。大悖聖賢克己寡過，下學上達之旨。……徒以盡誼盡分，誠意正心為淑世善俗之術。於所令人不得不盡誼盡分、誠意正心之根本，完全廢棄。以聖人分上之事，責凡夫以實行，故致善無以勸，惡無以懲。」〈羅兩峰居士正信錄序〉
　　宋儒原本只是因門戶之見，恐怕若不關閉佛法，人群多想趨向佛教，儒家門庭會因此冷落，所以用極「酷裂」的言論，針對佛法提倡的「因果」觀念加以非理性的闢駁。不屑於佛法說的「善有善報、惡有惡報，如響應聲，如影隨形。」刻意主張無所為而為，只管盡義盡分就是了。但是自始都沒料到，這種夾雜貪瞋慢疑的不正見，影響所及甚為深遠，印祖說：「人果深信因果，自然意誠、心正，而修身矣。彼以誠意、正心、修身為淑世善民，希聖希賢之據，而極力破斥因果輪迴。不知能令人誠意、正心、修身之權，唯因果輪迴之事理；既無因果輪迴，有幾人肯從事於誠意、正心、修身乎？」〈杯度齋文集序〉
　　　　「致使上焉者，只作自了漢，而不能移風易俗。下焉者即便肆意橫行，以期享一時安樂。」〈定海監獄參觀記跋〉
　　宋儒對於佛說的三世因果、六道輪迴，當作是騙人奉教的依據，實無其事。大唱高調，要求人為善，當無所為而為。宋儒不知佛不只教人盡義盡分，也把盡與不盡的善惡果報全盤托出。上智的人，決不會受到這拘墟的見解而關閉了康莊大道，自絕於佛法之外。例如：文彥博、蘇軾、富弼、戚繼光、林則徐等，皆能如法解行，多有成就。但是，中下之士則往往被誤導，印祖說：「既無因果，無有後世，則堯桀同歸於盡，誰肯孳孳修持，以求身後之虛名乎？以實我已無，虛名何用？」〈挽回世道人心標本同治錄）
　　　　「盡義盡分，只能教其上智。若稟性頑劣，則不是偽為，便是故悖」〈學佛淺說序〉印祖親睹近代中國這齣惡劇，也身罹其難，痛心的說：「此中惡劇，皆由彼所唱之高調演出，俾人道或幾乎熄。」〈挽回世道人心標本同治錄序〉
　　　（二）、儒家經典不昧因果
　　儒家聖人是否就如後儒所認為的不主張因果呢？印祖為了糾正這種對聖人的誤解，不明聖人教化的苦心，他老人家特別在易經、書經、詩經、春秋中舉出中國聖哲不昧因果的例證。
　　　　（１）、易經中的因果觀──善惡報應、生死輪迴
　　　　「孔子之贊周易也，最初即曰：積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。夫積善、積不善，因也；餘慶餘殃，則果矣。又既有餘慶餘殃，豈無本慶本殃？本慶本殃乃積善積不善之人，來生後世所得之果，當大於餘慶餘殃之得諸子孫者百千萬倍，凡夫不得而見，何可認之為無乎？」〈挽回世道人心標本同治錄序〉
　　　　「于繫辭傳則曰：原始要終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，非因果報應，生死輪迴之說乎？」〈因果為儒釋根本說〉
　　　　（２）、書經中的因果觀──福禍果報、自修因果
　　　　「箕子之陳洪範也，末後方說──嚮用五福、威用六極。五福六極，乃示前生之因，為今生之果。嚮：順也。用：以也，得也。壽、富、康寧、考終命，乃前生修道修德所感之果。修好德，乃前生修道修德之習性也。極：窮也。威：義當作違，悖逆也。謂前生所作所為，悖逆道德，致今生得橫死之凶、與夭壽之短折、及身不康之疾、心不寧之憂、用不足之貧、貌醜之惡、身無能力之弱也。」〈同前〉
　　　　「至其自修之因果，則曰：惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。聖狂只在罔念、克念而得」〈佛學救劫篇序〉
　　　　（３）、詩經，左傳中的因果觀──命由自轉
　　　　「惟其宿世之功過不同，以致今生之享受各異。所謂：永言配命，自求多福〈詩經大雅〉，禍福無門，惟人自召〈左傳〉耳。……了此則苦樂吉凶，皆自己罪福所感，非從天降，亦非人與。是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。」
　　　　〈因果為儒釋根本說〉
　　在這些儒經中，因果觀念昭昭明顯。有「死後靈魂猶在」、有「積善則善報，作惡則惡報」、有「能修則成聖，不修則成狂的自修功夫絲毫不爽」、也有「禍福命運全由自轉的知命知因果」。是以儒者不信因果報應、生死輪迴之事理，不但有悖佛經，實為背逆天命而侮聖人之言。
　　　（三）、儒家賢哲不違因果
　　真正志於道的儒家賢哲也是依賴因果原理來進德修業，印祖為使弟子見賢思齊，改惡向善的信念確立不移，特別列舉孔子、蘧伯玉、顏淵、曾子欲求善果而種善因，有所為而為的事實，證明世間聖人絕不肯背離因果。
　　　　（１）、孔子有所為而為
　　　　「孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢，年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，皆深有所為也。」〈佛學救劫篇〉
　　　　（２）、蘧伯玉有所為而為
　　　　「蘧伯玉行年二十而知十九年之非，至行年五十而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是平生有所為也。」〈同前〉
　　　　（３）、顏淵有所為而為
「顏淵問仁，夫子告以克己復禮，及問其目，則曰：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。兩答皆有所為，非無所為也。〈同前〉
　　　　（４）、曾子有所為而為
「曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。是始終有為也。」〈同前〉
　　清朝鄭板橋有一幅字「難得糊塗」，自註「聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。」這個「非圖後來福報」正是宋儒「無所為而為」的心態寫照。以為不如此不能顯其高尚，實則是唱高調。正好和聖人有所為而為循循善誘的教育方法大相違背。孔子何許人也，仍小心謹慎，為得善果，造次顛沛都不忘力培善因，老老實實的有所為而為。事實顯示，孔子、蘧伯玉、顏子、曾子這樣深信為果行因的修行信念，最終獲致了成聖成賢的不凡成就。
　　（四）、如何落實因果教育
　　印祖洞悉近代中國貧弱弊病，源自人心無因果觀念，以致多是「下作亡八」。他老人家有鑑此病漸入膏肓，也提出了整套的治病計劃，構想出落實因果教育的辦法。
　　　　（１）、家庭因果教育──養成「舉心動念不敢肆縱」的習慣
　　　　「家庭教育因果報應，及現今救世道人心之至極要務。若不從此著手，則凡所措置，皆屬枝末，皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道、因果報應之理，則習與性成，及長而不為賢人者，無是理也。」〈教誨淺說序〉
　　　　（２）、女子因果教育──養成「守身如玉不願苟且」的觀念
　　　　「使其人自受生以來，日受賢父母之善教，並知禍福吉凶，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。即以勢脅之，令從彼邪說〈主廢經廢倫，不重貞操〉，否則必死，亦當以得盡倫而死為幸，決不致畏死而苟從也。」〈石印閨範序〉
　　　　（３）、為政因果教育──養成「修德行政利人利己」的理念
    　　「懇求當權諸公及一切同胞，悉本忠恕之心，以行慈悲之道，視一切人民皆如同胞，互相扶持，勿行殘害，思前因與後果，必修德而行政。利人者，實為利己，此生他世，福報無窮。害他者，甚于害自，現在未來，苦報無盡。與其逞勢于一時，以致神識受苦于永劫，何如修德于畢世，以期身心受樂于多生乎？」〈挽回劫運論〉
　　　　（４）、社會因果教育──養成「一切行事顧及因果」的心態
　　　　「因果報應，為輔助教育之要道，自孩提以至白首，自一己以至社會，自為人以至為聖賢，自修身以至平天下，均須依之而得成就。」〈勸世白話文發隱序〉
      因果是人生宇宙事物生滅的軌?，人人都須要深信確知這道軌?，印在心田，了了分明，欲苦欲樂全操在自家掌中。印祖認為這個因果智慧，須早早在孩提時就培養，以便先入為主。印祖尤其注重女子教育，認為女子掌握天下安危的一大半。內有賢妻良母才有好子弟，賢妻良母以因果故事常為幼兒講述、指點，這是根本的蒙以養正。在這樣環境長大的孩子，深信禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。往後從事各行各業，一切做為都以「因果如何」當作優先考量，能有所為，有所不為。
　　戊、結論
　　現今台灣，美國時代雜誌形容是「貪婪之島」，賭風扇遍全島，泛濫的貪欲風氣已成共業，招來「人人自危」的果報。剖開這顆苦果，裏頭的種子就是「不明因果」。不明因果則心生怨尤，所以敢搶、敢爭，妄想以所搶所爭填補平衡，解決一時不足的困境，這種作法如同揚湯止沸，勢將愈演愈烈，愈加難過。有能平心靜氣，循果追因，便稍稍能撥雲去霧，了知所受皆是自作，有何怨尤？進而調整步伐，步步求生，策勵自己「趨吉避凶、改過遷善、閑邪存誠、克己復禮、冀入聖賢之域，期登極樂之邦。」，在調適的過程中，上根器的人能安而行之，中根器的人須利而行之，下根器的人要勉強而行之。但是都能藉著依因果的智慧，同得成就。
　　因果之事甚明顯，因果之理甚深奧，因果之行大有利益。因此，世間、出世間的聖人都捨不得這個教化的好辦法，印祖說：
　　「以知聖賢佛菩薩，參贊化育之道，其原始要終，不外因果二字，而為天下古今治亂持危，淑身覺世，超凡入聖，了生脫死之一大根據。」〈歷史感應統紀序〉
　　現時想治自心、自身，想治一家、一個團體，想治一國、一個社會，若捨「因果原理」來談如何冶，任憑你智巧道德，如何高超，也只不過「稍癒皮膚之病」。若潛在心內的病根，決無能癒之理。
　　畫水無風空作浪，繡花雖好不聞香，真正望治心切的人，豈能閒置這帖良藥，盡在虛假不相干的表面上下工夫？