復永嘉某居士書二
　　　-前明「法幢和尚」事
宗家提倡，唯指本分，此外慨不闡發。其修因剋果、斷惑證真，皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理，遂謂宗家全不用此等法，便成謗宗及謗佛謗法矣！
　　有人問南陽忠國師：「即心是佛，可修萬行否？」師曰：「諸聖皆俱二嚴，豈撥無因果耶？」（指月錄卷六）既須福慧二嚴，則必修萬行因，方能證福慧二嚴之果。若「門外漢」所「謂」，則是「撥無因果」。
　　　-次敘「馬僧摩」事，今略。
那有閒工夫論他家不關己分之閒事？
　　自家的生死大事，若不辦妥，臘月三十日到來，豈不手忙倒亂？然則那有閒工夫論他家的閑事？
　　　-次說「卍蓮淨土詩小序」之謬，敘事從淨土法門，修有專、圓，由眾生根器不一，致諸祖立法不同：善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者，恐上根人行墜一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之：人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，祇見一井量之青天而己。（後略）

　　若論徹悟，永明壽祖足可當之；至於立言 ，唯已成大覺之佛陀，方能無弊耳。
　　　　-復永嘉某居士書二竟

復永嘉某居士書三
　　說「普陀既來過，不可常來，宜在家息心念佛」。從略。

復永嘉某居士書四

子弟之成，唯在家教；凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信、勤儉溫恭，至其長而入學讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣，且無論無天資無善教，即有天資有善教，亦祇成得個文字工人、儒門敗類而已。世有才高北斗、學富五車，而其所作所為，皆仗此聰明以毒害生靈，毀滅道義者，其原皆由初無家教以為之肇也。
　　印祖這段「家教」開示，當今之世，不知有多少人能夠做到？！
　　孟子曰：「......老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦』。……」（孟子、梁惠王篇）
　　詩經：見大雅、思齊篇。
　　孟子新解：「『刑』今作『型』，就是典型，模範。『寡妻』，是國君自稱其妻的謙詞，猶之國君常自稱為寡人。這是說國君能修身以為嫡妻之典型，再推而至於兄弟，便推及於國家，即大學由齊家而治國之意。御、是行的意思。」

與大學：欲治天下國家者，必從格物致知誠意正心而起，同一臭味。此儒門教人希聖希賢之無上秘訣。舍是而求，皆其末耳。（後略）

　　臭味：比喻相同的氣類。
　　-此下叫教子之方，須者請閱文鈔可知。
　　--復永嘉某居士書四竟

復永嘉某居士書五
    　敘「蔚如」事，從略。末云：

吾之不通，亦何愧哉？所愧者：言行不相應，有名而無實耳！

　　印祖的言行相應，名實相符，眾所周知。但此數語，可作吾儕的座右銘耳。
　　--復永嘉某居士書五竟
補白：
一聲佛號起聞根
想見西方世所尊
逸韻溶溶超色相
飛心別現妙乾坤