問：彌陀經內云：「阿彌陀佛成佛以來于今十劫。」查劫有小中大三種，阿彌陀佛成佛十劫　　究指何種之劫？小中大三劫每劫有多少年數？（卓忠振）
答：人壽自十歲起算，過百年增一歲，增至八萬四千歲為止；由此百年減一歲，減至十歲為　　止，此一增一減之兩極數，合之為一小劫。二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。彌陀　　經中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。
問：極樂國土無有眾苦，但受諸樂，眾生生者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦滅集，儒家　　亦有憂勞興國，逸豫亡身之訓，帶業往生之人，八識心田習氣未除，一旦生到安養，享　　受諸樂，如何能精進不退？請示其理。（鍾觀靖）
答：樂可分二，欲樂與法樂也。三處七寶，種種莊嚴，是為欲樂。乃對娑婆眾生所說，隨順　　其習，使之之生羨而求往生也。而在彼土，此種種莊嚴之塵，實是說法之具，生到彼國　　，見聞知覺，因五塵說法之故，決定改觀。經云：「自然皆生念佛念法念憎之心」，既　　自然念三寶矣，是心已與道合，是為法樂。此是一法不作一法用，正是其善巧方便處。問：楞嚴大勢至菩薩圓通章「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」１請問憶與念是兩法還是一　　法？２此念是用口念抑心念？３所見佛是化佛抑自性佛？４如果是心憶心念，與禪家看　　話頭和參話頭有無不同？（鍾觀靖）
答：１此是文法關係，中文有一類專用雙字，圓通章文即是此類。如是者甚多，例「言語」　　，「思想」，「行動」，「歡喜」等，本句皆作一義議，若必單字分講，亦未嘗不可。　　憶念二字，與上正同，憶若明記不忘，念若念茲在茲。２是用心念。３此當是自性佛，　　更應知吾輩念佛，縱現報化，亦不出自性也。４如言經則不能拘泥，因經文圓通一切，　　不必以宗派畫範圍。若言執持法門，自有區別，禪參話頭，旨在開悟，淨起佛念，旨求　　往生。
問：稱云：「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺」，又云執　　持名號若一日至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。二說何以不同？（鍾觀靖）
答：至心者，心無雜念，澈底到家之謂。信樂者，是深信不疑，願樂往生之謂。此等功夫作　　得到，臨終一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。
問：淨土法門稱為萬修萬人去，何以念佛之人仍有許多不能往生，因地不正歟？修持未得其　　法歟？抑立言意先以欲鉤牽歟？（鍾觀靖）
答：「先以欲鉤牽」義不如是解，茲暫不論。所謂不生者，因緣不一，如上說二句，乃其最　　主之因。
問：嘗見感應錄中，往往有誦持地藏經令已亡父母得超昇極樂，回向偈中亦有「願我宿現諸　　父母……接引往生安樂國」之文，竊念吾人念佛未到一心，往生尚無把握，何以為亡親　　誦念反易？且往生必先具足信願，如亡者信願不足時將如何？（鍾觀靖）
答：經乃聖教量也，感應錄係信者見聞所錄。古訓「依法不依人，依了義經不依不了義經」　　等四句，宜作南鍼。尊問二者，吾從乎聖教量也。
問：禪靠自力，淨依他力，又云自他不二，究竟禪淨應說是一是二？（鍾觀靖）
答：禪亦不離經教，是有他力也；淨須信願念佛，是有自力也。不過二者有尚乎輕重之別。　　無他力自力不生，無自力他力不應，是為自他不二也。
問：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有幾人，此與心外有法之外道何異？（鍾觀靖）
答：老太婆不解唯識，但能具信願持名，誠心即已不起分別，焉有內外，故多成就者，未可　　輕也。