余原籍廣東蕉嶺，出生燕京，回憶民國十五、六年在北平時，一日因事走訪財部同寅閩侯王君孝綺于南城，見堂中供奉佛像，清香一瓣，肅穆莊嚴，心中生起極深刻印象，歷久難忘，治至卅二年，在粵省府掛名參議，因公逗留興寧，得友人之介，結誠饒智魁居上，智魁軍人，歷充團營長，在前線抗敵，適因患疾，返里養痾，篤修淨業，二六時中，持誦不輟，且洞明佛理，堪稱行解相應。居士既為說佛法利益，復假以印光大師文鈔兩冊，余受而讀之，如獲至寶，深覺無一字一句而非至理名言，自是生信發願，棲心淨土，此實為余最初之起信因緣也。興寧與梅縣蕉嶺平遠五華等五縣，在前清同屬嘉應直隸州，是粵省純客語地區，教育發達，惟人多世智辯聰，難以入佛，如智魁之善根探厚，青年歸佛，真可謂鳳毛麟角，亦是萬中不得一二，豈非所謂夙植德本者歟？
　　抗戰勝利後，卅五年春回至穗垣，在廣州六榕寺歸依南華虛雲和尚，法名寬靖是為余初入佛門之始，當時并結識佛教緇素不少，復與湯瑛、簡作禎、劉漢甫諸居士在菜根香素食館，恢復原日設在六榕寺內之佛學座談會，于每星期日由湯居士議演禪宗公案，羅時憲教授主講法相唯識，參加聽講者座無虛席，以軍公教人員為中心，各大學教授亦不少，一時稱盛。座談會中有講演、有問答、亦有辯論，與會者不分賓主，自由參加，莫不飽嘗法味而去。卅七年冬，有一佛教中最值得注意，而具有歷史意義者，即美國詹寧士女士來華參學事。女士原為天主教徒，曾研究神學廿年，後赴印度求佛法，並在該處閉關四年，以慕　雪公盛名，特專機由美來華參禮。抵港後，得港大教授顏世亮居士陪同來粵晉謁　雲公，兼任翻譯。佛學座談會同人得訊，特在菜根香素食館設齋歡迎。當時　雲公曾作短簡之開示，女土亦有答詞，答詞中所尚能記憶者，是「西方物質文明，不過科學比較進步而已，不足珍貴。其實世界最足珍貴之寶乃是東方佛教文化，虛雲和尚便是今日東方之寶」云云。齋畢攝影留念，旋女士隨　雲公赴曲江南華寺舉行禪七，不久返美。而詹女士之言，實可為今日只知盲崇西方物質文明，而忽視自己家珍者當頭棒喝。
　　卅八年在中央銀行工作時，秋後時局忽緊，乃于淪陷之前夕攜眷避港，旋羅時憲、湯瑛兩君亦相繼來九龍，各人定居後，共商宏法事宜，乃假借九龍某道教善堂為會址，繼續設立座談會，仍由湯、羅兩居士主講，與會者多是粵中退出軍公人員，彭精一、鍾介民、林遠凡等三居士均出力不少，前居大溪齋明寺之屈映光文六老居士，當時亦曾蒞會講演兩次。嗣余又與湯居士將原在廣州發行之圓音月刊設法復版，由湯居士主編，余任發行人，惜因經費困難，余亦離港來台，僅出至二期停刊，未幾湯居士出家為僧，法名融熙，隨赴南洋吉隆坡宏法，不久圓寂，遺著有葛藤集、百喻經解、無相頌講話、佛教與禪宗等。
　　余自皈依　虛雲老和尚後，每見必誡以多讀愣嚴，顧經文深奧，初讀頗感困難。惟于瑕時，輒喜閱讀祖師話錄，尤喜印光大師文鈔，依之行持，獲益不淺。來冶後，復於四十一年皈依南亭老法師，析疑問難，多所啟發，當時服務教育，教學少暇，暇則除讀經論以外，必閱諸祖語錄，舉凡有關指示修行，發揮經義，解釋名相，因果事理，乃至倫常大教，莫不隨手摘錄，日積月累，不覺成帙。本年加以整理後編成「祖語輯要」，送獅子吼月刊發表，復有「憤悱室雜錄」送覺世旬刊登載，其餘仍在輯錄中，以為初機學人作行持方面參考，及閱讀經教入門之助。
　　余于四十年攜眷來台後，當時人地生疏，又雅不願奔走請託，乃接受私立義民中學之聘，擔任文史教學，雖待遇非薄、生活清苦、所不計也，隨後輾轉在中壢、宜蘭、大甲各省中任教，忽忽已將廿年，于五十八年退休，仍卜居大甲，取其遠離塵囂，且可避免酬應之煩，使使一心脩學，顏其居曰潔園，兼作別字，取心淨土淨之意也。
　　佛法利益，說之不盡，而法門無量，何所適從。愚意學佛行人，至少必須認識下面五點：第一：須具正知見，知見不正，易入歧途，應知佛法根本，是大悲大智，佛法目的，是自覺覺他，自覺要明心見性，證悟聖智，覺他是引導眾生，轉迷為悟，離苦得樂，前提大智，後是大悲。欲求明見心性，須明二空理，如一切法緣生無性，當體是空，如是知見，乃是正知正見，否則即為邪見，能如是信，方是正信，否則便為迷信。第二：選定行門，不可見異思遷，以免徒勞無益，法無優劣，貴在契機，不拘禪律淨密，自審根器，選定一門，依之行持。惟默觀今世人根，修餘法門，恐多不易了脫，惟有淨土三根普被，利鈍全收，萬修萬去，但恐世智辯聰之人，難以生信耳。第三：不可離戒修行，戒為持身之本，成佛之基，單精于持戒，不修餘門，可以成佛，若修餘門，不持戒律，則事倍而功不半，所以五戒不持，人天路絕。第四：要多讀經論，經論是修行指南，不能閱讀經論之人，應以深信切願，持佛名號，持至一心不亂，歸源無有二也。第五：應多親近善知識，善知識可以指點迷津，解粘去縛，目前自由中國之居土界，就余所知，則有台中蓮社之李老居士炳南與高雄左營之方老居士倫，皆誨人不倦之當代之大善知識也。六十年潔園自記。