復永嘉某居士書六
（前略）華嚴經云：「一切眾生，皆具如來智慧德相；但因妄想執著，不能證得。」

　　華嚴經，如來出現品云：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。」（卷五十一、如來心第十相文）
是知，智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迴異，即修德也。修德有順有逆，順性而修，愈修愈近，修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠，修極而永墮惡道，墮而了無所失。
　　所謂「逆性而修」，即是背覺合塵，起貪瞋癡，作諸罪業。通常作惡造罪不叫做「修」。
　　證而無所得、墮而無所失，顯示性德在聖不增、在凡不減。

了此，則愚者可賢，賢者可愚；壽者可夭，夭者可壽。富貴、貧賤，及與子孫之蕃衍、滅絕，一一皆可自作主宰。（下略）

　　華嚴經云：「應觀法界性，一切唯心造」，是謂「皆可自作主宰」。
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復永嘉某居士書七
一行居集......
　　書名．清、彭紹升文集也。紹升，法名際清，字允初，一字尺木，又號二林居士。蘇州長洲人。幼聰穎，十六為諸生，乾隆中，成進士。後學佛，自號知歸子。力弘淨土，著述頗多。清、嘉慶元年（西紀一七九六）正月二十，作偈，西向趺坐，念佛而脫。年五十七。

　　其書、誠為淨宗之一大護衛，然亦有令人受病之虛......二林居士最信扶乩，所錄乩語，實皆與教吻合，若肯依之而行，自能得大利益。然彼一時也，此一時也，倘執著乩語皆悉與教吻合，皆悉可依從，必有從乩違教之失。乩中多係靈鬼，絕少真仙；縱是真仙，豈能超於諸佛諸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信？則錯之多多矣！
　　扶乩事，請參閱「讀文鈔記」平裝第二冊、頁一八六～一八八。
　　「一行居集」中，「西方確指後敘」云：「近世飛鸞之化行，三教聖賢，往往隨方應感，弘法度人，是皆出於不得已之心；讀其書，知其言，決不可以偽為者，亦斷之於理而已矣」。又云：「飛鸞之化，與現身說法何異」？（見一行居集卷三、頁七）讀此可知二林居士信扶乩之一斑。

內有「禪宗祕密了義經跋」，謂為的係佛說。此二林之差別智未開，而啟後人濫漫杜撰之端也。此經，法雨先亦有一本，光曾看一過，其語，實無過咎，但是摘取楞嚴、華嚴、圓覺、金剛等經，及六祖壇經，并淨宗合會禪淨二宗之語句以湊成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩語則誤。光因燒之，以滅禍胎。二林為之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之無窮，將有以邪說作正教，皆此一跋倡導之也。若印光刻此書，斷不刻此一跋。流通佛法，大非細故，豈可不慎之於始哉！（下略）

　　「禪宗秘密了義經跋」，見一行居集卷二（頁三），原題「書重刻禪宗秘密修證了義經後」。計七百三十六字。文中有云：「永命、孚佑兩真人，以儒僊入道，往來人天」。又云：「箕書筆錄，多為僊靈神鬼所憑依；其上者、或闡洙泗之微言，或發函關之秘藏；至若西來大意，罕有聞焉。」又云：「此經指示正修，抉剔禪弊，多敲骨吸髓之談，非金口親宣，決難假託」。此謂「的係佛說」。
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（插圖：太平有象一八四）


凡聖情差智有殊
須憑修證契毘盧
恐人力少行疲倦
權指西方住半途