八、害--就是損害、迫害、惱害。俱舍論二十一卷言：「害，謂於他能為逼迫，由此能行打罵等事。」成唯識論六卷亦言：「云何害？於諸有情，心無悲愍，損惱為性；能障不害，逼惱為業。此亦瞋恚一分為體。」今分三段研究，一釋體性，二明業用，三辨假實，分述如下：
　　（一）釋體性--所謂「害」，就是對於一切有情眾生，不但沒有一點慈悲憐憫之心，而且是表現出一種極為冷酷、無情、殘忍的心態，以刀杖、石塊、繩索等兇器，恣意的去做鞭打、繫縛、威嚇、宰割等事，逼迫惱害有情，謂之「害」。
　　（二）明業用--又分二點：
　　１能障「不害」--不害，即是一種悲天愍人之心，拔苦之心。一個悲心懇切的人，「視民如傷」，他見一切眾生，都好像受了傷一樣，生了病一般，絕不敢去驚動、擾亂他們。他以為天下蒼生，假若有未蒙受堯舜恩澤的，就好像是自己將他推入水火中一樣，所以他無不積極的想要拯救蒼生於水深火熱之中，因此「不害」是一種善法，而與「害」相對立。
　　２逼惱眾生--逼迫惱害眾生，今舉數例如下：
　　　「射飛逐走」，謂以瞋恚心，使用槍、箭等兇器去射殺飛禽或追逐走獸。
　　　「發蟄驚棲」，謂以殘忍心，將潛伏在洞穴中冬眠的昆蟲挖掘出來，或對於巢中休息的小鳥，你去驚動他。
　　「填穴覆巢」，謂以冷酷心，將昆蟲的洞穴堵塞起來，或傾覆鳥窩，搗亂它們的住處。　　「傷胎破卵」，謂以暴戾心，傷害懷有身孕的動物，或任意打破具有生機的卵蛋等，以上皆是逼惱眾生之事例。
　　是以，梵網經菩薩戒本中，講十重四十八輕，其四十八輕戒中，有一條名為「畜殺具戒」，禁止菩薩行者，畜積逼惱眾生之兇器，如刀杖、弓箭等。以今日言之，即是不得畜藏槍械、彈藥等，因為畜藏這些器具，很容易引動殺機，而與菩薩之悲愍心相違，所以決非佛子所應為！
　　總之，「害」是一種不正常的心理，它時時想要破壞公共秩序，刻刻想要侵犯他人自由，並以能令他人生起恐懼、苦惱，做為它最稱心快意之事！今日之下，具此種病態心理者，可說無處不有！所以社會上人與人相處，總是互相猜忌鬥爭，彼此傾軋迫害！尤其在極權專制地區，經常有上位者，逼迫惱害下位者的現象發生，因此使人整天提心吊膽，不能安居樂業！因此唯識學在此特別提出此一煩惱，其目的無非是要勸勉大家應設法根絕這種病態心理，使得世間各個角落，都充滿和樂、安詳、融洽、寧靜的氣氛。
　　（三）辨假實--此與前述之忿、恨等相同，亦是瞋恚一分為體，故知「害」亦是假有之法。
　　九、嫉--就是嫉妒心。或嫉賢、或嫉能、或嫉財、或嫉色。具有嫉妒心的人，終日專心一意的，從個己的名利出發，如果自己得到名利，則內心十分歡喜，如果別人得到名利，則感到萬分的不高興！所謂「妒火中燒」，總想出種種詭計，來打擊對方，必使對方名譽掃地，利益盡失，才肯罷休。是以俱舍論二十一卷言：「嫉，謂於他諸興盛事，令心不喜。」成唯識論六卷亦言：「云何為嫉？殉自名利，不耐他榮，妒忌為性。能障不嫉，憂感為業。此亦瞋恚一分為體。」
今仍分三段研究：
　　（一）釋體性--「殉自名利」，殉，貪求之意。
殉名，即貪求名聞，乃至為名而死。殉利，即貪求利養，乃至為利而卒。總之：世間有一種人，貪求名聞利養，為了得到名利，即便是赴湯蹈火，犧牲生命，也在所不惜，叫「殉自名利」。
　　「不耐他榮」，即對於他人獲得榮耀美好之事，則心中不能忍受。所謂「見他榮貴，願他流貶」（看見他榮華富貴，則希望他遭到貶損、下台或流放到遠方！）「見他富有，願他破散」（看見他有錢，則希望他傾家蕩產！）這便是妒忌的體性。（按「妒」是惡人以色勝己；「忌」是惡人以行勝己。）
　　（二）明業用--又分二點：
　　　　　１能障「不嫉」--「不嫉」，就是隨喜，見人為善、有才幹、受恭敬讚歎，則隨之起歡喜心！倘書秦誓篇言：「人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之。」即是「不嫉」善法，而與「嫉」之惡法相對立。
　　　　　２憂慼不安--論語述而篇載「小人長戚戚」，謂無德無學的小人，滿懷私欲，心量狹隘，看見他人有美好榮耀之事，則如利刃插在心中，內心經常憂悲苦惱，愁眉不展，不得舒暢！
　　（三）辨假實--此與前面一條「害」相同，也是瞋恚一分為體，故知「嫉」亦是假有之法。
　　十、慳--就是慳吝，此一法與「貪」惑分不開，故常以「慳貪」並稱。謂慳吝之人，耽著自己所得的道法與錢財，不肯慷慨施捨。故法蘊足論八卷言：「慳有二種，一財慳，二法慳。」成唯識論六卷亦言：「云何為慳？耽著財、法，不能惠捨，秘吝為性，能障不慳，鄙畜為業。此亦貪愛一分為體。」今仍分三點研究：
　　（一）釋體性--所謂「慳」，就是指一個人沈溺於錢財（包括衣服、飲食、臥具、醫藥等資生之具）、教法（指經律論三藏教法或輾轉傳來之秘要法），不肯做「財施」與「法施」，而將錢財、教法隱藏起來，執著不放下，是謂「財慳」與「法慳」。
　　（二）明業用--又分二點：
　　　　　１能障「不慳」--「不慳」，即不把錢財、教法隱藏起來，也就是「布施」之意。「布施」是善法而與「慳」之惡法相對立。
　　　　　２鄙澀畜積--謂這種人雖畜積財、法，可惜心胸狹隘、酸澀，吝惜於財法，不肯施捨！唯識心要蕅祖云：「慳財者，世世貧窮；慳法者，生生愚暗，不可不戒！」
　　（三）辨假實--此與前述之「憍」相同，也是貪愛一分為體，故知「慳」亦是假有之法。
　　以上十條，從「忿」至「慳」，叫小隨煩惱，何以故？百法直解言：「此十各別起故，名為小隨煩惱。」謂此十條之行相粗猛，各自為主，唯於不善心中，各別而起，若其一生起時，必無第二同時生起，故名「小隨煩惱」。
　　又，此十皆是無體假立之法，即皆依根本煩惱之一分而安立！
　　以上「小隨煩惱」略釋已竟。