問：信外道之人，亦稱念佛號，後如有往生極樂之願，能否得佛菩薩接引？（鍾觀靖）
答：求法須離邪見，功成在乎專一，既歸佛門，當離外道。邪正混雜則法不真，法既雜亂，則念何能一，雖有往生之願，恐是可東可西之流蕩心耳。資糧不足，往生焉有其分。但人對宗教，尚有信歸小別，有歸信一致者，有信而未歸者，有歸而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未歸者，果發切願，亦得往生，心力為之也。
問：佛說極樂世界，是否因應某些執著不捨，貪戀五欲的眾生而說的一種方便，還是實有一個極樂世界？（鄭長林）
答：居士此問，正是佛法理路不清，自生執著。應知我佛說法，權實得中，事理不背，我輩初機，只有依聖言量，而信受奉行。若以極樂世界為方便假設，則淨土三經皆妄語矣。問：念佛念到一心不亂，即外無所求，內無煩惱，此時即在極樂世界，耳聞皆是彌陀法音，眼觀皆是菩薩所化，還是待此身死後，實可往生淨土見佛聞法？（鄭長林）
答：此身如旅館，旅客坐此館中想往美國，而在此時美國之境界，已歷歷分明。試問此客此時是已到美國乎？是仍須出此旅館舟機前往乎？
問：念佛是念自心佛，還是念心外佛？當念佛之時，將能念之心與所念之佛，融會為一，心佛無二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有誤？（鄭長林）
答：居士這段高論，雖是述自他書，惟何是自心，何是心外，何為心佛無二，即心即佛，恐不能真了其義，若差之毫厘，謬以千里矣。區區四十年來，纔曉得幾分「心內」，至於「心外」，卻還未曾能明。以愚見論，莫如一切不管，但集中全力，自念自聽便得真實受用。應知此「當前一念」，即玄妙難言，不必格外之乎者也，多尋麻煩。
問：閱印光大師著，居家士女學佛程序曰：修習禪定，即修止觀，而念佛乃是修習止觀的一種方便，何以很多書刊又曰禪淨不可雙修。（鄭長林）
答：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」何嘗不許禪淨雙修？然須深解禪淨二法者行之，方不逕庭。若事理不明，歧中加歧，則禪不禪，淨不淨，二門俱破矣。就以「居家士女學佛程序」中，此段文字而言，乃謂禪淨皆是「止觀」，非教人同修禪淨也，豈可誤會！
問：永明壽禪師「有禪有淨土，猶如戴角虎。」禪淨雙修是否比專修為勝？（鍾觀靖）
答：此為修禪者勸，非為修淨者勸。因禪境高而淨法穩，高再得穩，一往無阻。若穩者求高，未必人人可能，不能恐兩門俱破，反唐捐其功矣。四偈合觀，當悟永師命意所在。
問：念佛用心念心聽之法，聲相甚細，此與觀世音菩薩耳根圓通入流照性功用是否相同，可否稱為念實相佛？又此能念之心與能聽之心是一是二？（鍾觀靖）
答：心念心聽與入流亡所及實相念佛，並不甚同。惟念聽之心。理非二個，聽時即念時。事可說二，念聽卻又甚分明也。如日當空而照，照自有光，是照與光，可說是一，亦可說非一也。
問：古德云：得生與否，視信願有無；品第高下，在持名深淺。今有人具足信願行，而不能發廣大之心，祇冀往生極樂國土享受諸樂，如此當不能與阿彌陀佛悲願相應，倘其人信願深切，亦能得往生否？（鍾觀靖）
答：亦得往生，不過彼國之人天，或聲聞而已。不發大心，難得補處。
問：極樂國土人民壽命無量，其數自應與時俱增，何以回入娑婆度脫眾生之菩薩，末世罕見，豈各人緣有勝劣耶？（鍾觀靖）
答：此地球不過婆婆世界若干分之一耳，再以中國而論，又不過此地球若干分之之一。短短之千餘年間，而有淨宗諸祖，及淨土聖賢錄中所列諸士，何得謂為罕見？即今各地亦大有人在，不然淨宗便如三階教消滅矣。