一．普陀背景
　　杭州灣外，蓮花洋中，有三百四十餘島嶼，組成之舟山群島，如朵朵蓮花，漂浮水面，既美麗，又壯觀，普陀山即是其中之一。
　　普陀山係我國四大名山之一，為佛教聖地，亦是觀光樂園。全島為一狹長形，西北高峻，東南平坦，總面積僅十二點五平方公里，但島外則萬傾波濤，一望無際，島內則林壑幽美，氣候宜人，以故往來遊客，絡繹不絕，而在四時香季，朝山香客，更是擁擠不堪。
　　普陀山之成為觀世音道場，當始於五代後梁貞明二年（紀元九一六年，迄今已達千零七十四年），有日僧慧鍔法師（亦作諤或萼），兩度來華，訪師參道，再登五台，於其嶺頭得觀世音聖像，欲奉歸日本，過寧波海濱，以感大士奇瑞，即止，建寺奉像，號補陀落迦山寺。於此可知普陀山之成為觀世音菩薩道場，而慧鍔法師實為該山開山祖師。

二．戶戶觀音
　　我國向有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」之稱，由於觀世音菩薩，乃過去正法明如來，早成正覺，為憐念眾生煩惱無盡，乃倒駕慈航，尋聲救苦，普濟群黎，同登彼岸，如此無緣大慈，同體大悲，焉得不令人人敬仰，舉世尊崇！此普陀山觀音道場，香火鼎盛，歷久不衰，其來有自。

三．新舊道頭
　　所謂道頭，即一條道路之起頭與盡頭之處，今則為之碼頭。普陀山之道頭有二：
短姑道頭──過去海上交通，全賴帆船，此處僅供帆船停泊之用，不適合現代所需，漸次衰落。而此短姑之由來，據傳有姑嫂二人，真心誠意，自遠方而來，朝拜大士，及達道頭，小姑天癸適臨，依例不可上山，被嫂嫂短笑一番，逕自上山去了，及至返船，憶及小姑尚未飯食，亟欲備餐，小姑則曰：「嫂已遣一老嫗送飯來，我已飽食，何事再備？」嫂訝其言！但視殘羹，猶歷歷在前，方悟大士因小姑虔誠，化身感應，急返岸邊之慈雲庵拜謝，見大士之裙裾猶濕，後人因名曰短姑道頭。民國初年，無錫陳錫周居士於此建一雄壯牌坊，東海徐世昌額題「同登彼岸」，甚是莊嚴。
　　新型碼頭──現代海上交通，多改用大小輪船，舊式道頭，已不適用，遂有新型碼頭之建造，水上躉船，岸上馬路，逐漸興建，惜尚未完成。

四．觀音登陸處
　　不肯去觀音院──此可云大士踏入普陀山之第一步，緣慧鍔法師奉歸大士聖像，舟過蓮花洋中，盤旋停滯，不能前進，退轉倒航，則順利靠岸（在今之潮音洞傍），法師遂登陸觀察，恰遇一張姓漁翁，悉知上情，願獻房舍，建立茅蓬，供奉聖像，爾後逐漸發展，遂成今日之觀音菩薩道場，後人於此建院，以誌不忘。

五．前山
　　普陀山向有前後之分，原非兩極，依興建先後之序而已。前山在山之南端，坡度較小，距道頭甚近，為全島精華所在。普濟禪寺--為全山寺廟之冠，昔曾管轄全山，幾為寺廟行政官署，後因範圍過廣，管理不易，乃分前後兩區，各轄區內寺廟，不相混淆，今已盪然無存。
　　全寺殿房之廣，僧伽之眾，範圍之大，香客之多，堪稱上乘。大雄寶殿，可容千人，甚至數千人，亦有神運殿之稱，殿內供奉佛陀及大士聖像，俱法相莊嚴，令人景仰，殿角懸有七千餘斤重之大鐘，以及南北二部藏經，均視為鎮山之寶。蓮花池──位於普濟寺之前，原為放生池，後易今名，面積頗廣，中有八角亭、永壽橋、瑤池橋，均建於明代。南側之御碑亭，則建於清雍正九年，四邊林木蔥蘢，中間遍植蓮花，浮光水彰，花葉扶疏，微妙香潔。潮音洞--普陀島嶼，四面環海，岸石因潮汐、波浪、冷熱等長期浸蝕風化，形成各型奇異洞穴，潮音洞即是其中之佼佼者。四週岩石突起，洞高達二十餘丈，深不可測，潮汐來時，衝向洞內，有如萬馬奔騰，震耳欲聾，飛花濺天，目眩神迷，誠奇觀也。多寶塔──因何而名，未見記載，或取法華經中之多寶如來塔而名（顏真卿書有唐西京千福寺僧楚金多寶塔碑記，為顏字鼻祖）。一般塔形，多為七級（或七級以上）六面，而此塔則為四級四面，甚為突出。磐陀石──普陀多奇岩怪石，亦如上述洞穴原由，其中以磐陀石及雲扶石為最（雲扶石祥後，屬佛頂山）名由何來？亦不知其詳，或取智度論磐石劫之義。石分兩層，基層週圍百餘丈，下廣而上銳，需拾級而上，磐陀石則聳峙其上，勢力萬鈞，絕非人力可為。相傳大士曾說法其上，下有二龜聽法石，一龜蹲石頂，靜心細聽，一龜緣石而上，似趕場者，睹者莫不稱奇。

六．後山
　　法雨禪寺──為後山之主寺，創於明代萬歷年間，至清康熙三十八年始建大殿，飭賜「天華法雨」匾額，遂改今名，全寺建築之雄偉，殿宇之整齊，不亞於前寺。大殿俗名九龍殿，因主樑雕有金龍九條，雕工精緻，栩栩如生，殿中供一尊大理石觀音聖像，莊嚴慈祥，令人望而起敬。
　　梵音洞──位於島之極東處，洞口兩崖，峭石壁立，高數十丈，有如門戶，寬達百餘丈潮汐衝來，震天價響，亦一奇觀。洞前建有石台，圍以欄杆，專供香客憩息膜拜，據云：善男女至心祈禱，大士即現聖像以應，故台前跪求者，終日不絕。

七．佛頂山
　　佛頂山又名白華山，為全島最高處，舉目四望，海闊天空，白雲縈繞，紅日耀金，置身其中，不覺萬念俱泯，物我皆忘，又慧濟禪寺──初創於明代，迄清乾隆五十八年始建圓通寶殿，光緒三十年請得北京大藏後，陸續擴建，遂成巨剎，與前後二寺，鼎足而立，稱為普陀三大叢林。全寺四圍閒曠，人跡罕至，為一讀書好地方，其藏經樓之整潔，設備之完善，對開藏人之優待與服務，向為各方所讚譽！古大德及高僧，多曾在此閱藏，惜此法規，已不復在。雲扶石──亦為怪石之一，下為極大知之盤石，高數十丈，周圍更廣，上有一石峙於頂，似為雲力扶搖而上，形勢奇特，非人力所為。盤石一面，刻有明末抗日名將侯繼高氏所題「海天佛國」，筆力雄厚，詞亦貼切。（前述之磐陀石，亦為侯氏所書）。

八．感言
　　山名之由來──山志傳記，莫不以此山，即華嚴經所稱之補怛落迦，而善財童子之二十八參，亦即此山。查華嚴經入法界品所載：鞞瑟胝羅居士告善財童子：「於此南方有山，名補怛落迦，彼有菩薩名觀自在……」，玄奘大師大唐西域記即云：「秣羅距  國之南，有秣耶山，山東有布呾落迦山，（與補但落迦音異），山徑危險，巖谷攲傾，山頂有池，其水澄鏡，流入大河，週流繞山二十市入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來游舍……」，以此與普陀山相互比量，在時間、方向、及地形上，豈不有天壤之別？雖普賢偈有云：「如於此處見佛座，一切塵中悉如是，佛身無去亦無來，所有國土皆明現。」但以上述差別而言，究不可同日而語。如來是真語者實語者，且史貴真實，不必牽強附會，標新立異，炫耀於人。然則此山之名，究由何來？當以佛學大家丁福保氏所云：「慧鍔法師建寺奉像，號補陀落迦山寺」，綠慧鍔法師為一高僧，當諳練華嚴，因觀自在菩薩之因緣，而取名為補陀落迦山寺，幾經演變，易補為普，遂成今名。
法師之莊嚴──坊間傳記書刊，均云慧鍔法師自五台取得之觀音聖像，係不告而取，甚至云為盜竊而來，對借寶之不敬孰甚！據丁福保氏言：「慧鍔法師奉橘太后命入唐，登五台，尋至杭州鹽官靈池寺謁濟安，請上首義空歸，日本於是有臨濟宗」。是則慧鍔法師以特使身分來華，又為日本臨濟宗創始者，可知其胸中丘壑，焉有初機之五戒，尚不能守？丁氏又云：「後又來，再登五台，得觀音聖像於嶺頭」足證其為拾得而非盜得者明矣。否則一代高僧，遽予以盜竊之名，豈可謂平？！

九．參考資料
一、華嚴經；二、法華經；三、金剛經；四、大智度論；五、大唐西域記；六普陀山志；七、佛學大辭典；八、中國名山游記；九、普陀山傳奇異聞；十、普陀山導游

（插圖：
莊嚴慈悲之普陀山觀音聖像　　短姑道頭上之雄壯牌坊　　新型碼頭上之宮殿式牌樓
普陀山觀音菩薩登陸處　　昔為全山祖庭之普濟禪寺　　唯物論者擋不住清淨思想
微妙香潔之蓮花池　　震耳欲聾之潮音洞　　四級四面之多寶塔　　勢力萬鈞之磬陀石
九龍繞樑之法雨寺    法音宣流之梵音洞　　心誠求之大士示現　　居高臨下之佛頂山以閱藏著稱之慧濟禪寺  雲力扶持之雲扶石）