復永嘉某居士書八
◎（前略）世有一班掠虛漢，聞得「心佛眾生三無差別」之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂「我與佛同」，而了無所用其若修若證，遂放心恣意於一切境緣之中，誤謂「六塵即覺」，「貪瞋痴即戒定慧，何須制心攝身、無繩自縛？」此種見解，最為下劣，謂之執理廢事，撥無因果。如以畫餅充飢，陵空作屋；自誤誤人，罪豈有極？以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者！（後略）
    若能深達六即佛義，則能除此執理之病。所謂「我與佛同」者，理同耳，理即頌云：「動靜理全是，行藏事盡非。」四教儀云：「（若）纔聞即空，便廢修行，不知即之所由；鼠唧鳥空，廣在經論，尋之、思之！」
    「六塵即覺」，語出「信心銘」。若把上下文貫串讀之，決不致「誤」。銘曰：「欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺；智者無為，愚人自縛」。今此「誤謂」，便是「愚人自縛」耳。
    「執理廢事，撥無因果」，就是惡取空。此空見，其過最重，無上依經上曰：「若有人執我見，如須彌山大，我不驚怖，亦不毀訾。增上慢人，執著空見，如一毛髮作十六分，我不許可。」謂執空見如一毛十六分之一，亦不可也。楞伽經三曰：「我說寧取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見」。永嘉大師證道歌云：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍」。是謂「惡果」。
    ——復永嘉某居士書八竟
復永嘉某居士書九
◎眾生習氣，各有所偏：愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂「其愚不可及」也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力、求生淨土一門，是之謂大智。
    「愚不可及」，語出論語公冶長：「子曰：寧武子，邦有道則知（智），邦無道則愚；其知（智）可及也，其愚不可及也。」會箋曰：「武子之不可及：有才不自暴露、一也；自處不失其正、二也；事事處置得宜、三也；愚、豈真愚哉！」可見此愚是裝的。而文鈔所說之愚是真的。但不可及則一也。
    ——後文從略。
    ——復永嘉某居士書九竟
復永嘉周群錚居士書
◎生死大事，須當預辦；若待臨行方修，恐被業力所奪。
    溈山云：「無常老病，不與人期；朝存夕亡，剎那異世」！又云：「一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫；曉夕思忖，心裏恛惶，前路茫茫，未知何往？從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨蚤不預修，年晚多諸過咎……如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜……」。
◎閉方便關，拒絕不急事緣，甚為有益。
    方便關，如禁足，可以謝絕外緣，專修淨業。
◎羅臺山之不往生、墮福處，在於文字氣習重耳。此習既重，則雖曰念佛，實念念在文字裏做工夫；念佛工夫，祇是支撐門面而已。此文人通病，非臺山一人而已也。世智辯聰，佛謂八難。
    羅臺山：江西人，乾隆舉人。與彭紹升同時。彭之「一行居集」卷四，有與羅毫山書三通，皆有勸其念佛語句。卷七「書羅臺山」，記乾隆三十七年至四十二年正月之行跡。卷八有「祭羅臺山文」。是乾隆四十四年（西紀一七七九）七月。據人名辭典：臺山卒于乾隆四十三年，壽四十六。
    八難：三塗為三，盲聾瘖啞，世智辨聰，北俱盧洲，長壽天（無想天），佛前佛後。    
◎念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。……
    此段開示持名念佛之方，簡、切、要、妙！
◎又，現在見佛之志，可謂真切；然，此事頗不容易。當以「都攝六根，淨念相繼」，以期一心不亂，為決定主宰。於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合，欲見即可頓見，不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛，欲見之念，固結胸襟，便成修行大病；久之，多生怨家，秉此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂，雖有活佛亦末如之何矣！（中略）    
    念佛圓通章中，有「憶佛念佛現前當來必定見佛」之明訓，念佛人想要見佛，無可厚非；病在「急欲見佛」而致「心念紛飛」耳。
    此中「活佛」，非修密者所稱之活佛，乃指如釋迦世尊示現人間八相成道正住世時之應身佛耳。若密教之活佛，則今時多矣！
◎世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望；譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力於磨，而但望發光，全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。（後略）    
    只要認真磨，決定會發光，何必急？
    ——復永嘉周群錚居士書竟