念佛法門是教內別傳的殊勝法門，普被三根，橫超豎出。『大集經』說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」蕅益大師也說：「一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號，不勞觀想，不必參究。」但要把一句佛號念好，並非容易。一般念佛方法，有高聲念、低聲念、金剛念（即動口唇半明半默念）、默念、記數念、攝心念、靜坐念等等。但不論何種念法關鍵在于要求做到「一心不亂」，講起來不難，做起來卻亦不易。
    佛教主張自度，就是說一切眾生要靠自己救度自己。念佛就是最簡易、穩當的修行法門。念佛能做到「一心不亂」，即自淨其意，以淨意為「因」，得生淨土為「果」，所以稱為「淨土法門」。
    覺明妙行菩薩說：「修淨之法，不出專、勤二字，專則不別為一事，勤則不虛度一時」。印光大師曾問學者，學佛究竟是為了什麼？用功不得力，剋實言之，就是生死心不切。此心不在生死，便是敷衍門面，即使無意欺人，卻係有意自欺！經印祖這一問，應無不目瞪口呆的。念佛一門，必仗信真願切，如小孩失母，此時他真信普天之下，只有我的娘可怙恃的，切願見娘而已。念佛人只要能如小孩失母時的信得過。平日糖果可哄誘的，此時哄他不轉——是歡喜世界不能動。平日打罵可威嚇的，此時嚇他不退——是煩惱境界不能動。在這些時，信是真信，願是真願，毫不勉強，略不虛假。若知信願與行同時具足，可悟「一心不亂」實攝此三，僅指行言，仍屬自力；既兼他力，應含信願。如上述小兒求母，圓具信願行三，心無二用，專注一致，自然不亂。蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」上句看似易而實難，下句看似難而實易。倘明這特別法門的所以然，就不必在一心不亂問題斤斤計較了。徹悟大師提出：「真為生死，發菩提心，以真信願，持佛名號」這十六字是念佛法門的一大綱宗，四句中少一句也不濟。日常行履，凡情道心之間，如天秤一樣，這邊高起一分，那邊就低落一分，須在此上取驗，熟處漸生，生處漸熟，漸漸有個分曉。至于精勤，就是不讓時光空過。古時有個黃打鐵，打一錘鐵，念一聲佛，功夫純熟，自然一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，他心不顛倒，即得往生極樂國土。所以說專與勤是念佛必須注意的基本功。
    『大勢至菩薩念佛圓通章』說：「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不加方便，自得心開。」念佛時還要憶佛，與佛相應，「如母憶子，如子憶母」，最為親切，這樣就更得力了。古德說過：「我心感我佛，我佛即應我，應感非先後，生佛同一體。」能做「念念生滅」，就「生佛同一體」了。
    『大勢至菩薩念佛圓通章』又說：「佛告圓通，我無選擇。都攝六根，淨業相繼，得三摩地。」念佛時要念得分明，聽得分明，息妄顯真，也就能達到身、口、意三業的淨化。因為耳根最利，可以都攝其他諸根，淨念相繼就能得正定，由定生慧，從慧解脫。因此念佛實際也是止觀雙修、定慧結合。要念好佛，還須具備這樣幾方面條件：
    一、積聚三資糧。就是為往生積聚信願行三資糧。『阿彌陀經』以實相為本體，以信願持名為宗旨，以往生不退為力用。信願行又以信居首。『華嚴經』說：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」佛法大海，信為能入，智為能度。有了真信，必能發起切願和篤行。
    二、具足正助二行。善導大師提出淨土修行有正行和助行。正行有五種，就是1. 讀誦正行，專門讀誦『觀無量壽經』、『阿彌陀經』、『無量壽經』等淨土經典；2. 觀察正行，專意思維觀察憶念彌陀淨土依正二報的莊嚴；3. 禮拜正行，專誠禮拜彌陀一佛；4. 稱名正行，專念彌陀一佛名號；5. 贊嘆供養正行，專門贊嘆彌陀一佛。其中以一心專念彌陀名號為正定業，另四行為助行業。
    三、依靠自他二力，其他法門主要靠自力，惟有念佛法門依靠自他二力。除要求自己發菩提心、精勤念佛、深信因果、讀誦佛經外，『無量壽經』說：「是善男子、或善女人，臨命終時，無量壽佛，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。」這是靠佛力接引。因為阿彌陀佛曾發四十八大願，只要念佛猛利，就能感應道交，使我們多障凡夫，仰仗佛力，雖十念、一念都可往生。這「慈悲加佑，令心不亂」是淨土宗的心髓。
    四、達到一心不亂，持名念佛要求念力集中，心不散亂，久而久之，功夫純熟，便能伏斷煩惱，證入一心不亂——念佛三抹。所謂一心就是無心，這時便無心可亂了。一心不亂有事理二種：「事一心」就是念佛念到觸境逢緣，妄心不起。「理一心」即念到心契實相，心佛不二。這二種「一心」是斷惑一心，為往生淨土的正因，但要做到也不容易。淨土宗就設一個特別的方便，就是「伏惑往生」。即伏住惑業，使無量劫來習氣種子不起現行，心得不亂，便生淨土。近代淨土宗大德李炳南居士曾作偈說：「淨土難信卻易行，全由二力正助功，必得一心方有，方便伏惑即感通。」正說明這個道理。
    祖師大德們對「怎樣念好佛」，也有很多的開示，列舉下列二法：
    一、隨息法：即隨呼吸長短、不急不緩、自然安詳念佛。因呼吸出入的自然規律，佛號也隨著念念不斷，心息相依，經過一定時間的實踐，心念越來越細，呼吸也若存若亡，佛號卻綿綿不絕，逐漸證入無念、無不念的境地。即既無能念的「我」，也無所念的佛，達到「能所雙亡」。
    二、計數法：即當念佛時，要至誠懇切從一句到十句，或從一到五、從六到十分二口氣念；或一到三、從四到六、從七到十分三口氣念，但要句句相續，字字分明（記數是為順序而念，不致于亂，因此不必二十、三十連續記數）。如工作時，則可懇切直念。這種念佛方法能使二六時中妄念無處立腳，正念得常提起。又如因事務繁忙，未能堅持做早晚課時可在晨暮行十念法，即用十口氣持念佛號，借氣束心。元音老人說得好：「念佛如能像推車上山一樣用力，句句相接，字字分明，隨著呼吸細細緩緩念去，雖下下根人亦不怕念佛不能成片，心不開悟。俗話說：「只要功夫深，鐵杵磨成針」。要念好一句話，就在于專和勤，功夫是不負有心人的。
    念佛法門具有三大特點：一、下手簡單，不礙眾務；二、可淺可深，三根普利；三、即生成辦，圓證不退。對末法時代的修行人來說，惟有念佛，得生淨土，得三不退，超脫生死，這是最重要的。『華嚴經』中普賢菩薩示告善財童子：「破無明、見佛性」的十地菩薩，一切所作都不離念佛，可見念佛法門的深廣。
補白：
    但求如法  切勿急躁  鑽木取火  不妙而妙