復弘一法師書
◎（前略）關中用功，當以專精不二為主；心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通；感通則心更精一，所謂「明鏡當台，遇形斯映；紜紜自彼，與我何涉？」心未一而切求感通，此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。（後略）
--復弘一法師書竟
    弘一大師，最尊仰  印祖。在弘一大師講演集中，有「略述印光大師之盛德」一篇，即此可以看出其崇仰    印祖之一斑。
    念佛須一心，經有明文，所謂：「執持名號」，「一心不亂」。或有謂「不必求一心」者，如清末之玉峰古崑法師（光緒十八年、西紀一八九二寂）所著之「念佛四大要訣」（不貪靜境，不參是誰，不除妄想，不求一心。），印祖文鈔第三編「復丁福保居士書」中評曰：「即如念佛四大要訣，其意亦非不善；而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬！經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，僅得其中；豈可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣！大勢至云：『都攝六根，淨念相繼』；彼極力教人散心念，不讚揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好；不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂『大違執持名號、憶佛念佛之旨』，其過何可勝言！且念佛一法，圓該一代（時教）一切法門，而『靜』之一字尚隔其外，豈可謂為淨宗真善知識？」（文鈔第三編券上、頁95、96─佛教出版社68年版）據此可知念佛決不可不求一心。而四要中，只有「不參是誰」不曾評及，以不參是誰是對的，只要老實驀直念去，何必問「是誰」？四中只有一「可」，餘三皆謬，故    印祖於復丁居士書中續云：「祈二次再版，刪去此四大要訣；庶初機不至受病，而通人無由見誚也」。（同上）今時有人擬欲印此四大要訣，可能不曾閱讀  印祖此篇鈔文。盼能緊急「煞車」，遵祖訓而勿印行，則眾生幸甚！法門幸甚！

附說
    近閱「佛教新聞週刊」（一九九○年十二月三十一日至一九九一年一月六日）一週焦點：「追念印光大師圓寂五十週年」的文中，有兩點報導失實，茲略辨之：
   （一）謂台灣的念佛風氣，肇自 雪公帶動，誠然。但謂  印祖開示「一天一夜」，未免多了「一夜」二字。其文曰：
        「民國二十幾年，印光大師在蘇州報國寺閉關時，接見李炳南大居士，向其開示一天一 夜」！（周刊頁三○）
    據「李炳南教授大事年表」云：
        「民國二十二年（一九三三）四十四歲
        公往蘇州報國寺參閱上印下光大師，蒙開示終日，遂棲心淨土」。（見李炳南教授百歲紀念特刊頁24）
印祖開示『終日』而已，何嘗連夜？
   （二）謂 印祖站立往生，此與事實不符。其文曰：
        「民國二十九年農曆十一月初四日，印光大師站立往生，大聲念佛，二十四小時頭未曾低......」（周刊頁30）
    據  印祖傳記--行業記云：
        「師之示寂也，預知時至......初四早一時半，由牀起坐，云：『念佛見佛，決定生 西』！言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立，云：『蒙阿彌陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要發願，要生西方。』說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。......延近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝」。（印光大師永思集，頁12、
        13） （印光大師全集第五冊、頁2366、2367）
此行業記的作者，是真達、妙真、了然、德森等法師，他們親視    印祖往生，絕對可信。印祖臨往生時，雖曾「起立」，但話說完就「移坐椅上，面西端身正坐」，可知是坐化，不是「立化」。
    周刊說者既要求「一切四眾弟子，務依七大冊印光大師全集所示用心精通淨業」，要「深入印光大師七大冊開示全集」（周刊頁31），難道只叫人深入，自己沒看？抑或是只看到「起立」?不注意下文「端坐」遂以為是立化？
    或者以為：「終日」易為「一日一夜」，「坐脫」換作「立化」，又有何妨？何必「吹毛求疵」？殊不知由此誤導後人，而致無所適從；且佛制妄語為根本性戒之一，焉得不辨？補白 ：
        天意憐幽草   人間重晚晴
        老年修淨土   從此快生平