上來已說「中隨煩惱」竟，今續研究「大隨煩惱」。何謂「大隨煩惱」？「大」是指其生起之範圍廣大，遍及「不善」及「有覆無記」兩種染心；「隨」是顯示其與根本煩惱的關係，即此八條大隨煩惱，是根本煩惱之等流或分位。如下表所示：

        大隨 ┌不信、懈怠、昏沈、掉舉、散亂──根本煩惱之等流
        煩惱 ┤
             └放逸、失念、不正知──根本煩惱之分位

    今試簡介如下：
    一、不信--就是「信」的反面。成唯識論卷六云：「云何不信？於實德能，不忍樂欲，心穢為性；能障淨信，惰依為業。」今依此文，分四點研究：
    （一）不信所依--不信依何而生？即實、德、能三種。
    1 實，指諸法之實事、實理。諸法之實事，即「俗諦」，指世間的事相，凡夫俗見以為精審確當者，是名「俗諦」。諸法之實理，即「真諦」，指真實之理性，聖人智慧乃知其精審確當者，是名「真諦」。
      若就佛法而言，凡是說明諸法因緣生之義者，叫「俗諦」。何以呢？因為世俗凡夫，未悟本性，無不逐相而轉，佛法遂曉以一切諸法，但是緣生，有即非有，其義決定，故名「俗諦」。凡是說明緣生即空之義者，叫「真諦」。何以呢？因為透過聖人之智慧，就在此虛妄相上，見其真實性，故聖人之智慧能洞澈明白一切諸法，非有而有，當體即空，其義決定，故名「真諦」。十方諸佛出世，為眾生說法，雖無量無邊，要而言之，不出此二諦，二諦即賅一切佛法，若能洞澈二諦，中道自然圓明。
    2 德，指三寶之真淨德。
      「佛」真淨德謂遠離妄染，常樂我淨，導諸眾生，出迷途而就覺道。
      「法」真淨德謂種種修行法門，有照澈癡闇之德，三世諸佛皆依之修行而成正覺。      「僧」真淨德謂戒定嚴身，六和自備（所謂「六和」即身和共住，口和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均。）弘宗演教，紹隆佛種者。
      以上佛法僧，悉稱為寶者，以不為世法之所侵凌，不為煩惱之所染污故。世間七珍，雖稱為寶，但能享受一時，畢竟成空，只能養生，不能送死。若論三寶，則能息無邊生死，遠離一切怖畏，自主自在，究竟常樂。故古德有言：「茫茫長夜中，三寶為燈明；滔滔苦海內，三寶作舟航。」三寶之德，無量無邊，由此可知。
    3 能，指世出世善法。世間善法，謂五戒、十善、四禪八定等。出世間善法，謂四諦、十二因緣、六度、四攝等。此等善法有何能力？曰：善法如舟車然，能運載行者，到達安穩、快樂之境界！如五戒善法，能運載眾生，越於三塗，生於人間；上品十善及四禪八定，能運載眾生，越於四洲，達於上界；四諦、十二因緣，能運載眾生，越於三界，到有餘、無餘涅槃、成阿羅漢及辟支佛；六度、四攝，能運載眾生，總越三界二乘之境，到無上菩提、大般涅槃之彼岸！
    （二）不信行相--即「不忍樂欲」！
          1 於實事理中，不願隨順忍可。
          2 於真淨德中，不能歡喜好樂。
          3 於世出世善，不肯希求冀望。
    （三）不信體性──「心穢」，謂「不信」之自相渾濁，復能渾濁餘心心所，知極穢物，自穢穢他（即不但自己不信，而且又能破壞他人信心），是故說此「心穢」為性。唯識心要云：「若有疑者，猶可生信，若真不信，則佛亦無如之何，故極穢濁也。」
    （四）不信業用-略說兩說：
      1 能障淨信，淨信者何？瑜伽八十三卷云：「聞彼功德及與威力殊勝慧已，即於彼法處所，而起隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛為豎，悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。」今不信之人，不願聽聞正法，不喜親近善友，不肯眾善奉行，故無此等淨信相。
      2 懈怠所依，謂不信者，多懈怠故，所謂無所事事，臥屍終日，不能斷惡修善，不求聞法，聞而不思，思而不修，若續若斷，順逆境變，是懈怠相！
    二、懈怠──就是「精進」的反面，「懶惰」的別名。成唯識論卷六云：「云何懈怠？於善惡品，修斷事中，懶惰為性；能障精進，增染為業。」今依此文，分三點研究：
    （一）懈怠體性──即於善法不勤修，於惡法不勤斷，是懈怠之體性。瑜伽六十二卷云：「云何懈怠？謂執睡眠、偃臥為樂，晝夜唐捐，捨眾善品。」顯揚一卷亦云：「懈怠者，謂耽著睡眠，倚臥樂故，怖畏升進，自輕懱故，心不勉勵為體。」由此可知懈怠之特徵是：      1 耽著睡眠──心昏身重，禪定善法不能發生，沈滯三界，空過光陰。
      2 偃臥為樂──偃臥，即放縱身心，躺下休息之義。世人皆以修行為苦，偃臥為樂，殊不知：修行是勤苦暫時，安樂永劫；偃臥則是?安一世，受苦多生。
      3 怖畏升進──即聞佛道長遠而生退怯，觀眾生難度而生厭倦。
      4 妄自輕懱──或因愚鈍而於無上菩提一向無心，或以根淺而於大般涅槃自鄙無分！
      5 心不勉勵──即對斷惡修善事，心不勇捍，猶猶疑疑，拖拖拉拉，因循苟且，得過且過！
    （二）懈怠業用──分兩點說明：
      1 能障精進，入阿毘達磨論云：「心不勇捍，名為懈怠，與前所說精進相違！」      2 滋長染法，謂懈怠之人，必聽任貪瞋癡等煩惱，滋生增長，蔓延擴大。
    （三）簡異──或曰：「某人披星戴月，孳孳於名利，甚至勤於為惡，是不是精進？」今料簡如下：
      1 於諸善法，如五戒十善，六度四攝等策勤（策勵勤勉），方可名為精進。      2 於諸染法，如殺盜淫妄等策勤，則名為懈怠，何以故？退善法故。
      3 於諸無記法，如作畫、雕刻等技巧或取捨屈伸等威儀策勤，則屬於「欲」、「勝解」所攝。何以故？於諸善品無進退故。