問：彌陀經云：念佛人一日至七日，一心不亂者，臨終時即可往生淨土等句，依據七日時間而論，很短暫，然則普通俗人念佛，只念七天，終時能否往生淨土，有無須要日日念佛    而至終時為止？（卓忠振）
答：七日者，分明指定一心不亂。如不得此境界，然已深種善根，倘已得此境界，仍須日日念佛，至命終佛方來迎。假若間斷，即是退轉，往生無分矣。
問：有人說生無憂慮，死無掛礙，真世間第一等，宜念佛。事半而功倍者也。其義如何？（朱幼）
答：一切放的下，纔能平時心安，死時逍遙，自然前途有個果位。若無相當功夫，何能辦到。但是念佛之人，平時一心，臨終不顛倒，與此境界，豈非相似。就是說，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事業已成就一半矣。
問：諸佛菩薩皆願力宏深，名號甚多。若欲?禮念即覺雜繁（近於多神教），若專念一、二    佛名號恐失獲其所功德，或失敬怠慢他佛否？（洪榮保）
答：阿彌陀佛聖號，乃無量佛之義，又云彌陀是法界藏身。古德嘗曰，持彌陀一名，即是持遍法界無量諸佛之名也。且有作課回向畢時，常誦「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩」等句者，亦甚圓融。
問：西方極樂世界是不是在地球的範圍裏嗎？（廖春英）
答：經中分明白，從是西方，過十萬億佛土，是不在此地球範圍矣。
問：淨土法門帶業往生，所有帶去善惡業種子，未審將來還要受報否？（賴慧蘩）
答：法無緣不生，西方無惡緣，只有無漏法緣。因之道心增長，諸惑漸斷，報亦出世證果之報，非復世間三苦之報矣。
問：修淨重在信願行，自諒願行不及信力，自信臨終仗佛慈力接引，未悉自力鏗，佛力大，合一返照生西作確定觀待可否？（顏寛文）
答：果能作生西確定觀，即是願力切矣，更希加工念佛，則三要備矣。
問：萬一今生未達西願，深恐來生迷途，或投與佛隔閡之地，豈不枉費今生修持，希大德開示！（顏寛文）
答：此想便與前條矛盾矣，奉勸居士，還是死心踏地，真信切願，勤加持名為妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，幾生方能遇緣再修，大成問題。
問：現在我最喜好念佛。因為念佛的清淨，覺得太快樂了。因此對於閱讀，總覺得厭煩，除了有關心體的讀物外，餘皆不感興趣。這樣心情是否對？（章普明）
答：一門深入甚佳，但須立定誓願，不為外誘所搖動，方為貴耳。
問：念佛法門理論上雖云萬修萬人去，且記載上亦不乏古德生西之例，但依全體念佛眾生看來，卻是萬中無一，因其重點在「一心」，而末法眾生，根鈍智淺，「惑」重「執」固，欲達「一心」，實非容易，事實上絕大多數念佛眾生，不過僅能藉念佛而種善根，仍難逃輪迴之教是否？如是則修其他法門之不能即生脫離六道者相類？（趙澤宇）
答：一心有暫久之別，境久者往生上品，境暫者亦不失為中下。雖此境界難得，果然深信切願。淨念常提，臨終不失，即是心不顛倒，決可往生。經云：「一心不亂」，是教人取法乎上，向有把握處去做。多人不生者，是信不真，願不切，淨念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可東可西之人，往生自無其分。修他法門，必須斷盡諸惑，明心見性，方有成就，故云難行道。修淨但得伏惑，即能感應道交，帶業往生，故云易行道    。古偈曰：「不用三祇修福慧，只將六字出乾坤。」居士何得云相類耶？