復無錫尤惜陰居士書
    尤惜陰居士：名雪行，惜陰，其號也。又號弘如，文鈔中有「復尤弘如居士書」。江蘇無錫人，後來出家，即演本法師。弘化南洋，著述頗多。民國四十六年（西紀一九五七）六月，寂於金馬崙之三寶寺，世壽八十五，僧臘二十五。事蹟詳見「演本大師事略」。
（前略）光一粥飯僧耳，稱為「法師」，已經過分之極，然通途泛稱，亦不能不如是。（中略）！
    憶台灣光復前至光復初期（約民國三十六、七年之前），在台灣，僅有斌宗長老被尊稱為法師，其餘的出家眾，只稱某某師而已。後來「法師」二字成為出家眾的通稱。今時之高僧、名僧，多有尊稱為「大師」者，未知其德學是否有過印祖？是否會有「過分」之感？不過，當今之世，「大師」亦非佛門專利，世法專家亦有稱為大師者，例如：國畫大師、美術大師、幽默大師......筆者以為不如稱「法師」此較「純」哩！
今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信札，多皆用「合十」、「合掌」、「謹啟」等，而不肯稍屈。
    陵遲：由盛而漸衰也，言禮教廢壤之意。
五燈會元。鈔中所謂「多方啟迪」者即：即「拊背言佛不聖而能放光」及「鑽故紙」是。燈錄、會元皆謂「本師於是告眾致齋，請師說法」，應是本師自動集眾請師升座說法，非是「令其師迎己升座禮拜」。鈔中所云，或是筆誤，或是一時權說耳。當知：其受業師決有重法之誠心，而古靈決無要師迎己升座禮拜之慢態。若古靈真的令師迎拜，則非得法之人所應有之我慢表態也。例如：鳩摩羅什先依盤頭達多學小乘法，次依須梨耶蘇摩學大乘法；後來盤頭達多?依羅什學大乘法；達多說：「和尚（指羅什）是我大乘師，我是和尚小乘師」。所以受業師還是受業師，不會因為徒弟得法而取消的。總之：為師者固應重法，為弟子者亦應尊師。不過文鈔所明，只是側重在勸人不可輕法耳。
夫如來滅度，所存者唯經與像；若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑、證三昧而出生死；若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又、土木金彩，褻之則無過；若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣！
    請參閱「法苑珠林」卷十三、敬佛篇及佛行儀敬佛章。
讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。
    請參閱法苑珠林卷十七、敬法篇及學佛行儀之敬法章。
古人於三寶分中，皆存實敬，不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎！
    請參閱法苑珠林卷十三至十九、敬佛、敬法、敬僧各篇末之「感應緣」章。
昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師，尚欲取一法名，琇師謂：帝王何須用此？彼不肯，祈取一醜字眼名之，玉琳乃書十餘醜字令其自選，乃取一癡字，其派在行字輩，故名「行癡」。凡與玉琳之法徒書，其署名則云「法弟行癡和南」。開國之皇帝尚如此自屈；若以今人推，當先加以刑，然後問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝夫其為皇帝矣！（後略）夫禹拜昌言；子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜；是同儕有一言啟迪於我者，皆以屈禮謝之。
    禹拜昌言：典出「書經大禹謨」。蔡傳：昌言，盛德之言。傳云：昌、當也，以益言為當，故拜受而然之。
    孟子、公孫丑篇：「禹聞善言則拜」。解曰：書云：禹拜昌言。昌言，即善言也。今行於歧路，有所不決，擬欲問人，尚須合掌；況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也；輕法、則不能實得法益。
    記得三十餘年前，聽某長老說：某人請某法師講經，請者只合掌而已，法師曰：「你來請講經，尚不肯低頭（謂沒有頂禮）」。有人以為此師未破「恭敬關」，實則請者用「問路」之儀，非用請講經之儀耳。
昔古靈贊禪師，大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪，其師異之，令其為伊宣說，彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說。其師依之，遂於言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人，莫道不說，說、亦只得文字知見而已，決不能一言之下，明白本心。語云：下人不深，不得其真。
    古靈贊禪師：師名神贊。古靈，山名，在福建省閩侯縣西南。師於福州大中寺受業後行腳，遇百丈開悟，卻回受業，本師問曰：「汝離吾在外，得何事業」？曰：「並無事業」。遂遣執役。一日，因淨身，命師去垢，師乃拊背曰：「好所佛堂，而佛不聖！」本師？首視之，師曰：「佛雖不聖，且能放光。」本師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出，師睹之，曰：「世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙驢年去！」遂有偈曰：「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽古紙，何日出頭時？」本師置經問曰：「汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常。」師曰：「某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報慈德耳。」本師於是告眾致齋，請師說法，師乃登座，舉唱百丈門風曰：「靈光獨耀，迴脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」本師於言下感悟，曰：「何期垂老得聞極則事！」師後住古靈。（景德傳燈錄九、五燈會元四、指月錄一○）
    上文自「大中寺」至「後住古靈」，全錄 
    清世祖璋皇帝：此是極略稱。據清史稿卷四、世祖本紀的詳稱，是：「世祖體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝，諱福臨」。只皇帝頭銜就有二十七字，至矣！極矣！無以復加矣！不過，?少了「行癡」二字為憾耳！他是太宗--皇太極第九子。七歲登基，十二年才親政，順治十八年（西紀一六六一）正月就「駕崩」了！
    陳致平著中華通史說：「順治皇帝是一個聰明智慧、多情善感的青年，他讀了很多漢文的書籍，嚮往於中國的文化，又喜歡詩文書畫。他十四歲結婚……卻特別喜愛一個董鄂妃，於順治十三年選入宮中，入宮後一月晉為貴妃。不料過了三年，這董貴妃便一病身亡，從此順治便鬱鬱寡歡。他雖然是一個開國的皇帝，把國家和富貴卻看得極其冷淡，非常厭世。董貴妃一死，他更加空虛，就在貴妃死後的四個月也抑鬱而卒（冊十一、頁97、98）這就是所謂「行癡」，真是名符其實！
    又說：「而且在臨殘之前，自己寫了一篇遺詔，以十四罪自責……一個開國的盛年帝王，在臨死之前竟能下詔罪己，這在歷史上是罕見之事……可是這十四點，句句是生離之辭，不像死別之語，而正史上記順治駕崩的情形也極其含糊，於是民間盛傳：順治的結局，是到五台山去出家為僧，而不是病歿；並有許多文人的詩歌筆記微諷其事。尤其後來康熙皇帝五次奉太后幸五台山，所為何故？……」（同上、頁98、99）這更是「行癡」的明示！「癡」已去矣，非「行」不可，所以「行」去五台山出家，從此不再「癡」矣！看官以為然否？
    玉琳通琇：江陰楊氏子。生於明萬曆四十二年甲寅（西紀一六一四）。年十九，依磬山修剃染。參究有日，未能契悟，一日修命看不侶萬法一案，徵詰間，言下大悟。順治兩度召赴大內問道，賜紫衣金印，封「大覺普濟禪師」，俗因稱國師。康熙十四年（西紀一六七五）秋，北朝五台，途次清江浦慈雲菴寂焉。壽六十有二。有語錄十二券、年譜二卷行世。（台北佛教出版社影印精裝一冊。六十七年初版）   ──復尤惜陰居士書竟