問：學佛學事理，其念佛一門，何為事何為理未甚明徹？乞為指示！（吳倫炳）
答：理指教理及經義，此必須透澈，方不盲昧。事指一切方法及律儀，當依之而行，方有成    就。
問：彌陀經中所謂：不可以少善根福德因緣得生彼國之句，與十念往生句，難易差別甚遠，    故學者多生疑惑修難，「曰必修大善根福德故為難云？」（吳倫炳）
答：多種善根福德者，乃淨土門中之通途，最為穩當，所謂萬修萬去也。十念往生者，必宿    根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所謂至心念佛一句，能消八十    億劫生死重罪，況十念乎？然此等人，百千中無一也。
問：南無清淨大海眾菩薩，是否指虛空無量無邊的菩薩總稱名號？抑是單指一尊菩薩的名號    ？（顏寬文）
答：指西方極樂之一切菩薩，非指盡虛空，亦不指一尊。
問：阿彌陀經有云「……其土眾生，常以清旦……供養他方十萬億佛，即以食時還到本國…    …」何以釋尊住世之時，未有彌陀國人，前來供養？（李孟泉）
答：法華會上之觀世音，楞嚴會上之大勢至，請問來自何國？此係大名鼎鼎，學者盡知者。    而釋尊說法，往往有他方菩薩百千萬億，試問此數中，某菩薩來非西方，能一一指出否    ？
問：彌陀成佛於今十劫。在此期間，往生者已不少，且都有神通，但何以未見一人返此，為    吾人證明西方之實有？（李孟泉）
答：來此正是不少，吾輩肉眼自不知耳，豐干即其一人。西方境界，釋尊金口所說，諸祖皆    為證說，聲如雷震，居士未聞之乎？
問：經云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」豈不太渺茫和矛盾麼？又佛具萬    德萬能神通無量，何不化三界六道為淨土，為什麼必依眾生念佛才可往生？佛有無緣大    慈，何以要人念他名號才肯接引？（李永白）
答：太陽系有八大行星，更有謂若干太陽，我亦以為更渺茫。「矛盾」未指出何事，無法置    答！經云心佛眾生，三無差別，但知佛萬德萬能，寧不知心亦萬德萬能耶？無論世界本    無淨穢，實諸世界亦屬空空！須知有無淨穢，皆是心相，佛與眾生，各現其現耳。心念    佛方與佛見，不念則不見，如迷子逃逝，母雖日念，子不回心，愈逃愈遠，倘子念母，    方能相逢。
問：淨土法門為當生成就之佛法，且易修，當時世尊何不多讚歎宏揚此法門？為什麼只三經    一論，而且正法和象法的人多修別門，而到此末法才興此法門呢？這豈不是末法的人比    正法象法的人福大？如即佛經為什麼說佛前佛後為八難之一？（李永白）
答：開首華嚴，結局法華，兩大經王，皆讚淨土，其他經論，讚淨者累累難數，所謂千經萬    論，處處指歸，不知尚須何等讚揚，莫非盡廢他法，單說淨土，方謂多讚乎？正像末期    ，是人根利鈍變化，不是指定某期始學某法，來問謂「末法纔興淨法」，大是誤會。不    過他法斷惑，利根可辦，淨法帶業，鈍根亦能成耳。茲再答末句所疑，佛前無經，佛後    經義晦隱，多啟鬥諍，眾生多歧，故云難之一也。
問：臨命終時觀佛觀不成，觀西方又觀不成，老師說要觀受戒的戒壇就會成很好的地方，好    地方是三善道或是西方極樂世界？（寬觀）
答：臨終四大分離，難以觀想矣，總是念佛穩當。所說戒壇好相者，是教人印上一箇淨影子   ，免得時時現世俗塵相，發生毛病。修淨業者，雖然印好相，還是要極力念佛，渴望生    西。