須去險惡
    師曰：「眾生心險，諸佛心平。娑婆世界，成於眾生之心，故有高山深海。極樂世界，成於彌陀之心，故無驚峰駭浪。心之不同，世界自異。念佛之人，願就極樂之平，須去心中之險。」

莊嚴世界
    師曰：「世界之莊嚴，古德分為三類。一者以眾寶莊嚴，凡為供佛，暨利眾生之物皆是也。如此道場之爐香瓶花，燭電桌椅，皆是眾寶。二者以人莊嚴。如此道場之人，皆是聞經求慧者，非如舞廳中之迷昧也，故為莊嚴。又如舉行慈善會者。與會之人，皆其慈善之心，亦是人莊嚴，惟遜於求道者而已。三者以法莊嚴，有佛法處，即為道場，以能度化眾生，超凡入聖，縱無寶物，亦是莊嚴。十方世界，無非佛之淨土，莊嚴世界，即是莊嚴佛之淨土，而莊嚴此心，即是莊嚴世界。三種莊嚴。以法為最。回向偈云：『莊嚴佛淨土』，即是法莊嚴也。

詩之氣
    郎士元送麴司直：「曙雲蒼蒼兼曙雲，朔風吹雁不堪聞，貧交此別無他贈，惟有青山遠送君。」師曰：「此詩有窮酸氣，李太白既貧窮，又不仕，然詩中有五花馬，千金裘，自富一豪氣。

蝸角石火
    白香山對酒詩云：「蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身，隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。」師曰：蝸角語出莊子則陽篇，謂有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏。時相與爭地而戰，伏尸數萬。是二國所爭者，蝸之一角耳，苟持完蝸以與人，而人未必受之也。人之所爭者，地之一角耳。苟持大地。以與佛，佛視之，蝸角之不若也。吾人學佛，不能蝸視萬物，何能成佛。石火光者，古人擊石取火，火出於石。轉瞬即滅，人之生也，縱得百年長壽，以視天地之悠遠，何如石火之光。人之身命，促狹如斯，不求解脫之道。於貧富不能隨緣笑樂，而猶戚戚汲汲者，是人不癡，又何謂也。」

遊  宦
    師曰：「古之為官，不得在本籍，蓋本籍親友既多，處事難保不偏私也，是以南人居官則至北地，北人居官則至南方，以避嫌也，是為遊宦。後世官無大小，一律以在閭里為榮，官箴廢矣。」

偏去
    師曰：為學務去其偏，自唐至宋，皆以詩文考選人才，士人由是競尚雕虫之技。王安石當政，易以經術考選人才，詩人應試之文，無非道德仁義，一旦居官行事，則不見仁義之跡。蘇東坡遂作「日喻」以諷之。謂「昔者以聲律取士，士雜學而不志於道。今者以經術取士，土求道而不務學。」是皆病於偏也。是故中庸云：「君子尊德性而道問學。」蓋文以載道。無道不足以成美文，無文復何以示大道。故學道者必須學文，學文亦必須學道，兼則得之，偏則失之，學者可不慎歟。