問：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平時因事忙，而不能繼續做功課，不知    能否往生極樂世界？（寬觀）
答：此事必須有恒，事忙可採十口氣念法，再於行住坐臥心中默念，亦得往生。

問：阿彌陀經首題佛說，何以下加不得佛字？（胡正臨）
答：正宗分開首，曾云「爾時佛告舍利弗」，序分佛說此經已，是經家之敘佛字。文中不再    言者，以此經無他人語，盡為世尊所說，故不必重加佛字。

問：有沒有青年念佛，就在青年時期往生？請舉例子！（林良柱）
答：無論修何功夫，還是青年時去學為好，如種樹然，必從幼時扶直。往生指壽數盡後，並    非念佛求其速死。惟黃泉路上無老少，總宜即知即行為妥也。

問：信願行堅定，但不願做功德，反造惡口，是否能往生西方？（衡鈺）
答：經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善福少尚不可生，況再有意造惡乎！

問：唸佛不做任何功德，是否就可往生西方淨土？（衡鈺）
答：淨土是大乘法門，功德是利他之事，如鳥雙翼，齊舉始飛。所謂助德者，非必費用金鈔    ，如清淨之業，勸人念佛皆是真實功德也。

問：我們念佛的人。他在平時用功很好，萬一起了瞋恚與人衝突，此恨心至命終還不能捨，    像這些人，一方面念佛，一方面發無明，還能仗佛菩薩的威力，帶業往生嗎？（謝智遠    ）
答：不怕念起，就怕覺遲，更怕相續。既知瞋恚害事何不即捨，又何必續至命終？人只有當    前一念，念瞋則障佛。念佛?感佛，知瞋能障佛，便談不到往生矣。

問：臨命終時，有魔化身為彌陀來誘引往生的人，不知真的彌陀相，有什麼特相為憑，才不    會誤往生之大事？（謝智遠）
答：此不必慮，果平素心緣彌陀，臨終正念仍是彌陀，決無魔境，所謂如是因如是果。若常    時雜修不專，心多攀緣，臨終失去正念，便無把握矣。然至此時，剎那之短，雖知惡境    ，何術許爾逗遛而不去耶？所以臨終助念，為不可少之一舉。

問：日本佛教有一宗曰法華宗，專門持念「南無妙法蓮華經」是何意義？一生持念，歸宿何    處？（朱幼）
答：持念之法本有多種取意，如禪家念話頭求開悟，淨家念佛求往生等。中國亦有法華宗，    其修持之法，不止如是。日法華宗內容區區不詳，料想專念經題，或其諸法之一耳。然    念此亦與禪家之念義相同，「歸宿」有時間遠近之別，「何處」須視修者之誓願何在。
問：來問共有十八條，文長不錄。（張觀洪）
答：（總十八條）居士如專修淨土，即採一心持名之法，其他三法須合根器，否則紆曲少功    。持名之極，便契實相，爾今若有現相，任其生滅，不可執著，蓋教理不明，或生魔事    。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄」。觀經雖主觀想，然心粗境細，無師非可率得，    經有云：「若他觀者，名為邪觀。」初學不解門徑，不可不慎也。

問：阿彌陀佛發四十八願，其中有「至心發願，欲生我國者，十聲念我名號，是諸眾生，若    不得生我國者，我誓不成佛」等句，若果如此則罪大惡極之人，是否亦僅念十聲名號，    便可往生？又這十聲佛號，是在人生過程中任何時期念之即可，抑或留待命終時始念？    同時如此容易往生，為何娑婆眾生仍是有增無減呢？（張樁萱）
答：大惡之人，宿生有大善根者，可得往生；以無善根，決不能至心發願也。十念往生，是    指其果，重在臨終之時，然平素十聲，亦是因種，藏在八識田中，遇緣自起現行，但不    知在幾生幾劫耳。娑婆眾生，有增無已，以前答之屢屢，請查前面「問答」自知，茲不    煩贅。