擬答某居士書
    「某居士」，不知是誰？鈔中附有原書。
淨土法門，以信、願、行三法為宗；如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修淨業，信之一字，諒已全體擔荷、究竟無疑矣。至於願、行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通，致於圓融無礙法中，生起許多障礙，俾徹悟、堅密、蕅益三大師之普照萬彙圓滿月光，祇因一絲當目，便成分隔矣，惜哉！
    堅密：清、成時法師，號堅密。俗姓吳，徽州歙縣人。少為諸生。年二十八，出家。於禪、教二宗，參訪略遍。及見蕅益大師，遂終身依止，卒傳其道。康熙十七年（西紀一六七八）十月十五日，寂於江寧半峰。三日前，異香繞室。（淨土聖賢錄六）
今謂：真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足，如子憶母，其間斷無狐疑不信、與不願見母之念頭可得，說甚同運分運，說甚「願存則一心不純」？原是一個，何得頭上安頭：「以不能兼顧」及「不能不兼顧為慮」？
    原書云：「願與行，是否兩種分運？抑須同運？一、若以兩種而論，則念佛時先發願求生──如慈雲十念求生文，然後再念，惟念佛時，只存『心外無佛，佛外無心』之旨，心口如一，歷歷而轉，於念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而此念法，往生均屬上品。此是照徹悟禪師之語。二、若以願行同運而論：則念佛時，聲聲如嬰兒墮水，急呼母救。此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師云：『六字洪名，念念之間，欣厭具足』。與玉峰師說正同。惟以上兩說：第一說所云，念佛時，似少懇切之旨，蕅益大師曾云：求生淨土，全賴信願；若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。照第二說所云，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則於一心不亂，似又嫌不純，近時杭僧□□師亦以不能兼顧、不能不顧為慮。……」
    徹悟禪師之語：語錄上：「能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心；能所不二，生佛宛然。」
    玉峰：名古崑，玉峰、字也，一號戀西，志淨土也。江西廣信人。清、光緒十八年（西紀一八九二）寂。嘗示行者照瑩曰：「若能生決定信，專持一句洪名，只要如嬰兒墮水，急呼母救，聲聲不已，自然感應道交，淨業易就」。（淨業痛策緣起）
    堅密大師：即成時。「六字洪名，念念之間，欣厭具足」見淨土十要總序。
    蕅益大師「風吹雨打」語，見阿彌陀經要解中，釋「應當發願」文。參閱讀文鈔記第一冊、頁一六九、一七○。
觀閣下所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象，故於古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問：「心外無佛，佛外無心」，不懇切而能然乎？無信賴而能然乎？
    此中道理，得念佛念到「心佛一如」，才能了了。
徹悟、堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做「分運」「同運」，可謂無擇法眼。    例如輪船依指南針（願）而航行（行），分運乎？同運乎？
至於蕅益所說，乃是為一輩依傍宗門：念自性彌陀、生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也？
    筆者於數十年前，曾隨喜某寺佛七，見其大門對聯云：
    念佛即念心  自性彌陀原不二
    生彼同生此  娑婆淨土本無殊  
    「宗」味十足，妙則妙矣！若誤導致「執理廢事」，或攔淨入禪，則失卻打念佛七之真義，而致不能生「彼」而只生「此」矣！危哉！
    請多讀天如禪師之「淨土或問」及袁宏道之西方合論見網門中唯心墮、頓悟墮，能除此病。
此上、約理通說也。若約事別說：發願當於朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛後發願。）或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文、詞理周到，為古今冠。須知：發願讀文，乃令依文發願耳；非以讀文一篇，即為發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠念佛即已。
    小淨土文：請參閱讀文鈔記平裝第二冊65～72。
    新定淨土文：即是「西方發願文」，從「稽首西方安樂國」至「法界眾生同圓種智」，計五百六十六字。有蓮池大師西方發願文解及省庵大師西方發願文註，見卍續藏一○八冊。「禪門日誦」（大課誦本）有此願文。
    擬答某居士書竟

補白：
    要將穢土三千界   盡種西方九品蓮
    仔細思量無別術   只消一個念心堅   ——明本禪師