問：淨土法門大小乘兼有，如何分別說明，恭請吾師指教？（呂慧良）
答：淨土法門，本屬大乘，蓋佛對小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在證果發願再來，而度眾生，非為安居極樂，自享清福。故經訓，發菩提心為往生正因。惟此法門，三根    普被，小機自了之人，亦能念佛往生，其近跡似小乘耳。

問：夢中時常向人說，這世界太惡濁，這假身是受苦的根本，何必戀他呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽，我就把身賣給你，但要你們念佛成就，這是何境界，是著相否    ？（詹金枝）
答：凡夢皆係念頭反影，等於種子起現行。等覺以前之菩薩，皆不能無夢，夢亦是表念之淨妄；功夫進退。居士有是等夢，而又時常如是，乃上求下化勇猛精進之菩薩心境也，大佳大佳。夢如是，覺亦如是，淨業定速成就！雖能自利利他，而不存我有自他兩利之心，即不為著相，所謂三輪體空也！

問：靜坐時兼默念佛號，有無妨礙？（黃涵）
答：默念易於入定，甚佳。然臥時念佛，亦宜默持，出聲則失敬也。

問：許多念佛誦經，每日多少數目，一一登記，此乃是否不必要之舉？（黃涵）
答：誦念登記之法，乃為專發一願者，記其數目，以考滿願為止。若夫長修之士，但規定日    誦若干卷經，若干佛聲，有進無退即可矣。

問：參禪與念佛，同是一樣功德，是否每次倒丹則須回向，又行住坐臥亦可念佛，整日如是，但回向在何時？（黃涵）
答：念佛分定課散課，定課或朝暮二時，或再加入任何一時。作此課時，以坐為佳，必求心定不亂，課畢即回向之。散課則於定課以外，只有閒暇，不論行住坐臥，皆可行持，於 一次停止時回向之。

問：嘗於著述中看到有大彌陀經小彌陀經之詞，何謂大彌陀小彌陀？經常課誦的佛說阿彌陀經是大彌陀還是小彌陀？後學無參考書，故不詳。（黎明時）
答：彌陀經現通行者；為羅什大師所譯，尚有玄奘法師譯者，皆稱小本。有王譯者，文字繁多，稱大彌陀經。再無量壽經，因對小本言，亦稱大本。

問：極樂世界，為何佛要假說是西方？其實我們的西方又是美國的東方了。又佛說人天界中，多假以王、王子之詞，帶濃重的時代精神色彩，佛說法義理圓融，獨這些地方受時空限制作何解？（黎明時）
答：「我國西方，又是美國東方」，乃只拘一個小圓球而言，此小圓球不過一個大千世界中幾萬分之一。經上所言乃是十萬億個大千世界之西，實非在此小圓球上摸索，如螞蟻緣西瓜者然。惟虛空無盡，何有方向，言東言西，亦是方便之語。經言西方者，其用意之深，姑且不論。就文字上講，有「從是」二字，指遠指近，皆無語病。下段文字欠明，天道我不知，人間至今尚有稱皇稱王者。世有之，佛言之，何可責以有色彩？而彼時無    總統主席之名、竟預名之，當時人得非駭怪耶？

問：彌陀經中有句：「阿彌陀佛成佛已來於今十劫」，而阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫，就是無始無終。照此十劫前有西方極樂世界否？（靜修精舍）
答：此段經文，指報身佛而言。所謂報身者，自是有始無終，故云「成佛以來」。按無量壽經所載，極樂乃彌陀願力所成，十劫以前，當無此世界也。

問：念佛往生蓮邦九品化生，在四聖果中往生者自得何果位？（黎明時）
答：四聖果既不同，發願行持，或又各別，何能固定。

問：臨終一念彌陀，即往生極樂世界；一念之慈，即生天上；一念之瞋，即墮毒蛇。如理一    念無生，應即涅槃麼？（黎明時）
答：前三例限於再生。一念無生，當下即是涅槃。倘連此一念也無，更相應矣。