（第二日）
    昨講三段，第三段是說因果，因果二字有一定，有不一定，說一定者，是說不能更改，有因遇見緣，得果一定，說不一定者，就是說有法能夠變轉，得果並不一定。有這二層，但甚麼理由未講，今接講之第四、五二項，就是要把定與不定理由及道理說說。
    本文不難理會，任何人一看就能了解，但古人作文，言簡意賅，只將大意寫出就完了，不囉哩囉嗦，因為講到深妙處，或有不易領會，若再加翻譯，多少易有出入，故講者至此，必先發揮議論，現先說大意。
    人情多趨吉避凶，做了好事，就想得好報；做了壞事希望不得報應，這種偏心，人人都有，然而是不是需要改掉呢？可不必改。因為做了好事希望得結果，會了本文所講的方法，就可得結果；做了壞事希望不得結果，會了本文所講的方法，就可不得結果，這豈非很好很便宜？！但會了必須照著方法去辦才行，否則不行。這是交代的重要點之一；還有應行交代的第二點，不論新舊同修，都須要明白。就是：吾人做的事情，不論是好事壞事，都是「有漏」的。什麼叫作「有漏」？比如一個碗，倒滿了水不漏，叫不漏碗；有孔漏水，叫有漏碗，漏完了，水也就沒有了。這是比喻吾人做事要變的，如做了殺人偷盜的壞事情，是造因，到後來結果就變了，變得自己受罪。這就是說從前做的殺人偷盜，漏出來變受苦了。照這比喻看來，所謂「有漏」，能漏到使殺人偷盜惡因漏完了沒有結果，豈不很好嗎？但這事實與比喻有不同處，吾人造的千千萬萬的業，並不只殺人偷盜這一條，而且業亦分善惡兩類，舉出來的殺人偷盜，只屬惡的有漏之一例，一碗水，容易漏空，造的業千千萬萬，連綿不斷，不易漏空，這是危險的。不善的有漏如此，下再講善的有漏。
    善業有「有漏」「無漏」兩類，有漏善就是做了種種善事，滿了就往外漏，受報應，現生得升官發財，家庭平安，或大富大貴；死後種種善受不完，再得人身、長壽、生天堂享福，福享完了也就空了，所以也叫「有漏」。
    這善惡兩種有漏，聽明白了，就可以悟出因果一定之理，因為善惡都藏在心裏，心裏作惡，受種種罪，就漏出罪來；心裏作善，享種種福，就漏出福來，作惡漏罪，作善漏福，就是因果一定之理，因其如此，所以說善有善報，惡有惡報，善惡因果不能互相抵銷，有如豆之與麥，種子不同，所以結果不能互易。理既明白了，大家可以想想，從前做了罪業，現在雖趕緊做善，但不因現在做善，就能使從前的惡報不受，必須知道現在做善事，不必一定期望得好報，必得惡報受完好報才能出現。
    再說無漏善業，無漏就是不漏，如碗無孔，水仍在碗中，不往外漏水。無漏善業，就是說善在心中滿滿的，不受報應，善有無漏的，惡沒有無漏的，這無漏善能起補漏的作用，就是說當心中的有漏善業及惡業，向外漏走的時候，無漏善就把孔補住，使善惡二業不往外走，在心中如二元素起變化，惡被善變，惡因就消滅，不會再往外漏，即使往外漏，也已變了，有什麼可怕呢？這樣講與前面所說善惡因不能對銷，豈不矛盾，現再舉一比喻，比喻一個碗，放一撮鹽在內，加水使變鹹，再多加水，就不鹹。鹹喻有漏惡，水喻無漏善，只要化合了，一切就不怕。
    這四段文，等把大義講完以後，文順一順就可以了。前說無漏可不受報，但做什麼事才叫無漏法呢？這較難確指，簡單的說，無漏法就是「心」。心之一字，昨已講過，不是肉團心，是臨時所起念頭，念頭的本體就是心，佛說法四十九年，離不開心。但為甚麼說心是無漏呢？因為漏就起變化，天也變，地也變，沒有不生不滅的，既都生滅，自然都是有漏的，即是做任何大善，布施像阿里山那樣大的金剛鑽，也是屬於有漏，皆不中用，只有無漏，才是真正的了脫。無漏心喻如金剛，任何一切壞不了他，他可壞一切，心就是這樣，任何一切變不了他，他可變一切，懂得了心，就得了無漏法。得了無漏法，從前做的善，可保不失，做的惡，可不受報，這就是無漏的簡單說明。吾人對於「心」，只可強信，若說詳細，不是這短短二小時所可徹底。雖然，佛已經把方法說出來了，不懂理，照佛說方法做就可，現在只可介紹方法，看左表：
             心┐╱ 真
               │╲ 妄
             業├
             報┘
    自昨天講起，歸納只有三個字「心」、「業」、「報」。總綱是心能造業，心能轉業，前是境，後是報。現先從業說起：「業」就是造的善惡業，「報」就是造的善惡業漏出來受結果。「心」比如碗。昨講大意，三個字就能包括。受不受報，其權在碗，碗漏就受，碗不漏就不受，大家只要把心控制住，就可不受報應，但如何控制，今天把方法說出來。
    主要方法，應先明白心，但前已說過，心難明白。心如何難明白，現說說：「心」一是真的，一是假的，真的叫真心，假的叫妄心，大家如果能把真心拿出來，就能成佛作祖，什麼是真心？○光光明明，真空無物就是真心，佛是這樣；什麼是妄心？（＊）真心被五欲六塵蓋住，迷惑顛倒，就是妄心。吾人心全是妄心，有妄心就造業，只要把妄心去了，就是真心，不必說全去，只要是去百分之一，見到幾分光明，就見了真心，也就算是破迷，也就是算是開悟，也就有了辦法，真正能去淨妄心，光明全透的，只佛一人，哲人只要能透一線光明，就能改造惡業，不受報應。但怎樣才能去妄心，透真心呢？請看左圖：
真無念             戒定慧
  ↓
  ○←妄有念
    右圖真心、妄心，須先分清楚。甚麼是妄心？心起念就是；甚麼是真心？真心無念，如如不動，不動就是真。佛法全部藏經，三個字可以概括，「戒」、「定」、「慧」。三個字中，要緊的是「定」，定是悟的，定了就放光明，放光明就沒有妄念，不定是迷的，迷了就不放光明，不放光明就有妄念，所以皆是凡夫，被妄念煩惱纏縛，生生死死不斷，現在的辦法是，使他不起妄念，就顯出了真心，但什麼人能做到？沒有做到的，所以佛才想一個巧妙方法要你做到。甚麼巧妙方法呢？在一切方法中有二字最要緊，就是「止」、「觀」。「止」是不起妄念，「觀」是觀察心。怎麼止？怎麼觀？就是把心先定下來，甚麼都不管，然後再觀察心中所起念頭，心一動，一起妄念，立即打銷，這樣妄念漸漸去，真的就漸漸出來了。古德說：「不怕念起，就怕覺遲」就是此理。止觀的方法很多，一些人做不到，所以念阿彌陀佛，以阿彌陀佛替代妄心。
    說到真心出來，真心在那裡呢？真心是空的，一無所有。心既空了，找不到心，罪業在那裏？試請各位答覆。
    祖師曾經說過，禪宗二祖，未證果時，心不安，請初祖替他安心，初祖說，「拿心來我與你安」。二祖回以「覓心了不可得」，初祖即告以「我與你安心竟」由此可悟「心若亡時罪亦亡」這句偈意，一有妄念，罪又來了。
    在我們凡夫心中，有淨有染，淨染各佔一半，時常打架，染力強了就能消滅淨，淨力強了就能消滅染，各位可自我日日省察，染淨兩方，要那一方打勝仗，淨勝了，就解脫，染勝了，就墮三途。
    前講大意清楚了以後，下文易懂，請看本文第四條「定而不定之理」：
    『若人正當業能縛心』就是正當染心侵犯淨心的時候『前境來報一定之時』惡業蓋覆本性要受報應的時候，『而忽發廣大心』而忽然發廣大心，生起力量，廣大心是甚麼？『修真實行』修真實之行使妄念不起，『心與佛合，心與道合』到了這樣程度，『則心能轉業』，心就能勝業，『前境來報，定而不定』雖然受報，何妄心一起，一下打回去，就可以不受報，這就是定而不定。
    下第五條題是『不定而定之理』不定之中，又成為一定，這個道理說說：
    『又心能轉業』心固然能轉業，但『前境來報不定之時』將要受報，還沒有定的時候，而『大心忽退』而發起行無漏善行的廣大心，忽然退轉，『實行有虧』做不完全，這樣『則業能縛心』惡業又把心纏縛住了，『即前境來報，不定而定』前境來，因心發的厚，原可不必定受報，但因大心忽退，實行有虧的緣故，業又把心縛住受報，這就是原來沒有一定，現在又成了一定，又要受報了。吾人念佛不生效力，也是因為這個道理。
    第六條『轉機在己』因果的轉變，其主動力，誰也不依靠，全操在我人自己。
    『然業仍造於已往』業是以前造的，『此則無可奈何』業既以前已造，又有甚麼法呢？『所幸而發心與否，其機在我』所幸的是，發心不發心的主動力，其權操之在我。『造業轉業，不由別人』因此造業與轉業，與別人無關。
    後一段『心合佛道之法』心如何與佛合與道合之法。『如吾人即今發心念佛』我人現前發心念佛，不要妄念，專有佛念，『求生極樂』心定住，專求往生西方極樂蓮邦，『或觀依正』或者是觀想依報極樂世界的七寶莊嚴地點，正報佛身。『或持名號』或者是只念佛，『念念相續』要緊的是不起妄念，一起妄念就打斷了，能夠這樣念與念相續不斷，『觀念之極』觀指依正，念指持名，做到了極處，『則心與佛合』心與佛合，就是佛心，『合之又合，合之其極，則心能轉業。』合之又合，合到了極處，心就把那些業轉變了，『而前境之娑婆，轉為極樂。』前境，就是眼前三途現相，只要能念佛念到極處，就可轉娑婆為極樂。『胎獄之來報，轉為蓮胞，便是樂邦自在人矣。』胎獄，就是指在六道中入胎。本文意思是，在六道中入胎如坐牢獄，這種果報來臨之時，若是能念佛不斷，就能把胎獄轉為蓮胞，在蓮花裏坐胎，以蓮花為父母，這樣就變成樂邦自在人了。
    下文一變，大意是「來報」一念就可變，但若停止不辦的時候，怎麼辦？又照應下面這段文字。
    『若正恁麼時』若是正當這裏有罪業，惡相現前，趕緊念佛提正念的時候。『其心或偶然失照』其心，指真心。偶然失照，是忽然不放光明了。意思是說在提正念的時候，原是自照自心。這時忽然失照，不照自己了。『或忽生退悔』念著念著，忽然心退了。悔，是疑疑惑惑，認為這事是欺騙人的事，『不與佛合』這樣心就離開佛不與佛合，『則業能縛心』罪業又回來，把心纏著了，『而前境如舊，來報依然』前造罪業，現惡境界，依然來受報應，『還是忍土苦眾生也』忍土，是娑婆世界，意思是說依然還是娑婆世界受苦的一個人，還是出不去，仍在六道以內『然則我輩有志出離，求生淨土者』如此說來，大家立志想出此世界，求生淨土的，『可不惕然而警，奮然而發也哉。』去不去，受不受罪，既皆在心，大家能不惕然害怕提高警覺，並且振奮其心，來消業嗎？
                                                                ——講述圓滿——補白：
    茅簷雨過日頭紅  瞬息陰晴便不同  況是死生呼吸事  黃昏難保聽朝鐘
                                                      ——石屋大師