與高鶴年居士書
    高鶴年（西紀一八七二——？）：江蘇興化人。名恒松。幼即畏病苦而慕道，覺生死事大，乃發願行腳，遍訪名山，參善知識，蔣維喬居士云：「高恒松者，居士中之最奇特者也。凡屬居士，大都在家修持而已；惟恒松則一生行腳，參訪諸山；全國內名山，殆無不有恒松之蹤跡。恒松為南京赤山般若寺法忍長老弟子，於宗門頗用功。著有名山遊訪記，乃其隨意抒寫之日記也。恒松對於義賑及慈善事業至為盡力。」（中佛史四）民國三十七年，隱居終南山。不知所終。
◎南五台山，乃千三百年前，觀世音菩薩現比丘身降伏毒龍所開之古道場也。
    南五台山示跡記：隋（文帝）仁壽中（西紀六○一～○四），山有毒龍，變作道士，賣藥於京都，服之，立刻昇天，實以妖通，置於山中龍窟而食之。忽來一僧，結茅峰頂，伏彼妖通，使安窟穴。民被庇蔭，入道者眾。次年六月十九入滅，及荼毘時，東峰上現金橋，列諸天眾，音樂天華，異香馥郁，南台上百寶燦爛，廣莫能知，於煙雲之間，現自在端嚴之相，慈容偉麗，瓔珞珠衣，煥然對目，始知（是）觀音大士示跡。（觀音本跡感應頌二）——讀此可知六月十九是觀音大士示現降伏毒龍的紀念日。
    此南五台，在終南山。高鶴年居士著「名遊訪記」卷二「終南山經冬略記」中云：「終南廣大深遠，峰在省南，故稱南山。南山佳麗，獨此為最，連接五峰，俗呼五台……其大頂有寺，名曰圓光，內住僧一人，專念阿彌陀佛。談及隋時仁壽中，有毒龍變為羽人，攜藥於長安市上，詐稱仙術，大士現比丘身，以降伏之。宋、太平興國中，前後現五色圖相祥雲等瑞，賜額為圓光寺，寺後有火龍洞、栓龍樁。左下後山里許，有大茅蓬，體安，覺朗長老同修處，昔微軍老人亦息於此。」
    ——微軍：清末民初之禪宗高德，事跡不詳。民國七年，江味農居士禮微軍禪師為師，受菩薩戒，法名妙熙。又、民國初年之留日學僧——曼殊揭諦，原從禪宗高德微軍出家、法名妙庵，後改習密，更名曼殊揭諦。
    此示跡，是在隋朝文帝仁壽年中，仁壽，是開皇二十年後的年號：有四年，即西紀六○一至六○四。今年是西紀一九九一，可知是一三八七年前的示跡。印祖此信可能是寫於民國初年，故云「一千三百年前」耳。
◎亦蓮宗八祖雲棲蓮池大師，中興蓮宗之發源處也。
    請參閱「讀文鈔記」第一冊頁二九～三六。
◎明、嘉靖時，有性天文理老和尚者，隱居此山無門洞，後因雲遊至杭州，住西山黃龍庵，蓮池大師仰其道風，與夫人湯氏，歸依座下；不二三年，又依之出家。使此老無有出格道德，豈能如大師之博學鴻詞、躬行實踐盛德君子，屈身座下，始終依止以為弟子乎？大師出家後，老人復歸關中。大師志慕遍參，未能遠從，而關中法道，至清乾隆後，日漸式微。哲人云亡，志乘佚失，致老人嘉言懿行，無由永傳於世，何勝悼歎！然以異地之僧，能令蓮池歸依出家，可以想見其為人。事見雲棲法彙——蓮池大師塔銘中。
    嘉靖：明世宗年號。西紀一五二二～一五六六。
    性天文理和尚：傳記缺，事跡不詳。
    蓮池大師塔銘：有兩篇：一、憨山大師撰，二、吳應賓居士撰。
◎其派為言「宗福法德義，普賢行願深，文殊廣大智，成等正覺果」。大師正在「殊」字輩。其改為「袾」者：以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優寵，特以玉盞賜乳令服，因詠謝恩詩才有「一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方」之句，洪武姓朱，遂謂七「殊者，歹朱」，是罵己，即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣！——此宿世殺業所感，業力現時，不能自主，殺業之難消如此，可不戒哉！如來於諸戒之中，皆以殺戒居首，其深慈大悲，至極無加矣！而迷倒愚夫，不知感恩，反加謗毀，勢必從劫至劫，互相殺戮，可不哀哉！蓮池大師以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每訛作從「示」之「祩」，其不識字義，粗心浮氣有如此者？而大師慎微杜禍、正名順言之道，遂因之埋沒，惜哉！
    先談字派：
    中國佛教的出家人有法名，法名有字派，這是受中國文化的影響。中國人——漢民族，從古以來，就有「名」、有「字」。禮記、檀弓：「幼名，冠字。」疏：「始生三月而加名，故云『幼名』。年二十，有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故『冠』而加『字』。例如：三國時，劉先主的自我介紹，說：「在下姓劉名備，字玄德」。武侯：「姓諸葛，名亮，字孔明」。
    出家人有法名，據高僧傳初集（梁慧皎撰）：最先出家者，如三國時之「朱士行」，未見法名。至東晉時，如「竺道潛，字法深，姓王」，「支遁，字道林，姓關氏」，「竺僧度，姓王，名晞，字玄宗」，（皆見卷四），「道潛」、「僧度」，可能是法名。至卷五之「彌天釋道安」，不但有法名，且已姓「釋」矣！至唐代，則有法名，有字號，如：「釋義淨，字文明，姓張氏」，（高僧傳三集——宋贊寧撰——卷一）「釋窺基，字洪道，姓尉遲氏」，「釋道世，字玄惲，姓韓氏」（撰「法苑珠林」百卷），「釋僧瑗，字辯空，姓郁氏」（以上見卷四）「釋法藏，字賢首，姓康」，（卷五）「釋知玄，字後覺，姓陳氏」（卷六）……可知到了唐朝以後，出家人有法名，有字號，已成「定律」。
    中國人既然有「名」、有「字」，同時也就有「字輩」，例如筆者俗家從第十世祖演起的「前編字輩」是「心振文元殿太祖，志存武達國朝宗」，後編字輩是「崇仁尚義修明德，守信全忠保建功」。字輩，各姓皆有。
    出家人有法名，有字號（本地人或稱法名為「內名」，字號為「外名」），亦有字輩（字派），如臨濟下第二十五世（徑山大慧宗杲系）——碧峰下第七世突空智板禪師演派十六字：「智慧清淨，道德圓明，真如性海，寂照普通」。而普陀前寺即此續演三十二字：「心源廣續，本覺昌隆，能仁聖果，常演寬宏，惟傳法印，證悟會融，堅持戒定，永繼祖宗」。台南開元寺、台北觀音山，同屬此派，其外字「圓淨妙定慧」之「法名」（內名）即「印、證悟會融」。「崗山」、亦然，其「開」字輩法名即「惟」字，「心圓天地」即「傳法印、證」。
    曹洞宗：台地是從福州鼓山傳來，屬「壽昌」系，其字派：「慧元道大興，法界一鼎新，通天并徹地，耀古復騰今」。今字後續：「今日禪宗振，宏開洞上傳，正中妙挾旨，虛融照獨圓」。苗栗大湖法雲寺開山妙果老和尚的法名是「騰」字，其門下「達」字輩的法名是「今」字，而「達」字門下的法名應是「日」字（外號「真」字。）以其後續是從「今」字續演，所以此「今」就是「耀古復騰今」的「今」，有以「真」字輩中仍用「今」字者誤。（以上臨濟、曹洞字派皆據「佛祖心燈」。）
    印祖謂蓮池大師的字派是「宗福法德義……」，據「佛祖心燈」所載：華嚴賢首教，唐、圭峰宗密大師演派為：「宗福法德義，普賢行願深，文殊廣大智，成等正覺果」。蓮池大師，教弘華嚴，想與師承有關。不過這裡有個疑問：如果此字派真是圭峰演下，而圭峰寂於唐武宗會昌元年（西紀八四一），蓮池寂於明萬曆四十三年（西紀一六一五），前後相差七七四年，難道在近八百年中，只傳了十二世？筆者俗家第十世祖生于明萬曆十四年丙戌（西紀一五八六），至筆者為二十一世，在這四百年間，傳十一世，而僧傳法脈應比俗快，例如曹洞宗第三十三世為霖道霈，寂於清康熙四十一年（西紀一七○二），壽八十八。傳至第四十七世慈航菩薩，不到一百七十年已傳十五世。為何圭峰七百餘年才傳十二世？
    次、附說「上下」：
    時人對長老、高僧大德的大名都加「上下」以表尊敬，其起源，可能是從戒壇來，「傅戒正範」中，教授和尚問遮難時，問求戒看云：「汝今日壇上得戒和尚是誰？」答云：「上某下某和尚」介紹十師時，引禮師云：「第一位上某下某律師為汝等作具足戒和尚」：……由此「上下」起來，普及到連寫信的信封上都有「上下」！筆者年逾花甲出家四十餘年，從登三壇算起，也有四十年，有人在文章上說筆看是「長老級」，因而各方來信十之九九加「上下」，郵差先生不懂，問道：「你們出家人怎麼要『上上下下』呢？有位居士寄款用匯票，郵局據信封在「受款人」欄照抄「上○下○法師」，筆者去郵局領取時，硬是要「上下」六字的印章！
    客歲有個剛登過三壇不久的青年比丘尼來訪，筆者問其名字，她居然答『上游下龍』（諧音，這裡不便「顯實」）！這並不是第一次，多年前，也曾問到自稱「上下」的。這些人，可能以為：出家人，無論自他，都得「上下」。真是笑話！
    實則「上下」出自「沙彌律儀」：明代蓮池大師著「沙彌律儀要略」下篇威儀門、事師第二云：「凡人問師諱，當云上某下某」。此據雲棲法彙原本。而弘贊大師沙彌律儀增註則云：「凡人問師諱，當云上某字下某字。」註：「諱、即二字法名也。若問字號，當直云：某甲和尚，或云：某本師。若問阿闍黎字號，應云某甲軌範師」。清初書玉大師著「沙彌要略述義」釋曰：「因弟子不得直呼師名，故加上下二字。若問師號，當答某甲和尚，不須上下二字。」
    增註謂：「諱，即二字法名」。清初戒顯法師著「沙彌要略毘泥日用合參」則曰：「諱、避忌也，隱也。生曰名，死曰諱。今俗人問諱，大謬矣！」所以辭海云：「世人稱先世之名，亦稱上下，自宋時已然。野客叢書：『炳之，僕曾大父也，上字諱伯，下字諱虎』。」可知世人稱已故之先人用「諱上下」。若以現在健活的師長稱「諱」，則把活人當死人，誠大不敬，故云「大謬」！
    蕅益大師著「沙彌十戒威儀錄要」事師第二云：「人問師名，當云上某下某，另問師號，即云某甲」。可知止是法名用上下，字號則不必。合參云：「若問師號，不須上下二字，當答某某大師。號者、如國之號令，天下稱之。若加上下二字，世無是事」。
    總之：法名有上下，但不必尊稱，若云：
    「上某下某法師」，則成戴兩頂帽子——上下其一，法師其二。若加尊稱，則不必上下。所以善因法師著「學佛行儀」云：「不得單稱名字，當稱某某長老、某老和尚、某老法師、某某大師。若面晤時，更不得提出名字，但可單稱長老二字，或法師，或和尚」。（敬僧第三）書信必定有尊稱，無須加上下。
    然後言歸正傳：
    明洪武朱元璋，十七歲時，無依無靠，乃出家於皇覺寺。既然出過家，後來當上皇帝卻那麼殘忍，只為一隻「殊」字就把那位高僧斬頭！專制下的人命，真不值錢！無已，印祖只好以「殺業可怕」釋之耳，悲哉！
    蓮池大師為了「慎微杜禍」，去「歹」加「衣」；但世人往往「衣」「示」不分，  印祖謂其「不識字義，粗心浮氣」，筆者手邊一部「雲棲法彙」，是木刻影印本（民國六十二年，文化館版），就是「袾」誤作「祩」。但究竟「袾「祩」意義有何不同？查「中華大字典」：「袾」」、好佳也。「祩」、詛也，咒詛也。加「衣」是「好」，加「示」則成「咒詛」，所以  印祖說其「不識字義」，若「識字義」而仍「袾」「祩」不分，則是「粗心浮氣」耳。
◎無門洞者，即今之湘子洞。億昔或名湘子洞，老人居之，改為無門洞。及老人去世，無知僧俗，不知無門之義，以韓湘子修行成仙為奇，故仍呼為湘子洞耳。何以知之？南五台山，無有大洞可以住人，亦無有洞名無門者，唯湘子洞，高深寬大，可以住人，兼復僻居山後，上下懸崖，而逼近聖泉，柴水方便，又復地勢向陽，冬暖夏涼，遊人樵夫皆所不至，洵為辦道最勝之地。咸同以來，兵火連綿，以故久無人住。至光緒初，法忍、冶開等老，卜居於此，至今成大蘭若。而道由人宏，地由人靈，可不信哉！
    遊記續云：「次日早行數百步、湘子洞……再下半里，至拴龍樁茅蓬，志純大師出迎，談及此蓬乃常州天寧冶開老人結茅處。」
    韓湘子：八仙之一。有謂是諫迎佛骨的韓昌黎之猶子，見「仙佛奇蹤」。
    咸同：咸豐、同治。咸豐（西紀一八五一～一八六一），清文宗年號。同治（西紀一八六二～一八七四），清穆宗年號。
    光緒（西紀一八七五～一九○八），清德．宗年號。
法忍：河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，隨師苦行六年，於北京西域寺受具戒。於金山江天寺參禪，得心印。歷任金山、高旻首座。清光緒三十一年（西紀一九○五）寂，壽六十四。
冶開：江蘇江都人，俗姓許，名清鎔。十一歲出家。二十以後，參訪常州天寧寺定念和尚而嗣法。民國十一年（西紀一九二二）寂，壽七十一。
蘭芳：阿蘭若，阿練若，此云寂靜處。就是精舍。
◎名無門者：蓋以大士以普門法道，度脫眾生。老人效法大士，名其居曰無門；亦取楞伽「佛語心為宗，無門為法門」之義。須知：無門即是普門。良以法法頭頭，迷之則皆可起惑造業，悟之則皆可斷惑證真。故楞嚴二十五聖，於六根六塵六識七大，各證圓通，故無一法不是三諦妙理，亦無一法不契三德祕藏。唯其普皆是門，故不須另立一門，而號為無門焉。居士幸住此山，諒亦宿受此老之法潤所致。宜將此意詳告大茅蓬主僧，令知有高人故事，及無上甚深之真正名目在，不可仍以外道虛名相沿傳去，以致失卻佛法中之正名耳。
    楞伽：楞伽阿跋多羅寶經，簡稱楞伽經，四卷，劉宋，求那跋陀羅（功德賢）譯。    無門：無門洞方名為無門，或以「無門關」之宗門意義而立名。宋、無門慧開禪師著「無門關」，列佛祖機緣四十八則，序曰：「佛語心為宗，無門為法門。既是無門，且作麼生透？豈不見：從門入者，不是家珍；從緣得者，始終成壞……頌曰：大道無門，千差有路，透得此關，乾坤獨步！」宋理宗景定元年（西紀一二六○）寂，壽七十八。「無門關」一書，盛行於世至今。
    高鶴年居士住山時間，據其所著遊記卷四「由北嶽經五台、太華回終南山略記」，是民國三年九月至六年九月。記云：「九月六日，上終南山茅蓬，當家圓湛師已派人來擔衣單接余上山。……十二日，入住拴龍茅蓬。相傳觀音大士降伏毒龍處，故名拴龍。昔冶開上人自建。……湘子洞茅蓬，妙樹大師住……光陰似箭，民六春來矣……春去夏過，深秋來矣……連接諦閑、印光二老郵電云：京津水災奇重，各教紛往拯救，惟我教無人發意，望火速出山，發菩提心設法救濟云云……決定下山一行也」。次接「由終南山往京津勘災放振回終南略記」開章便是「六年十月初二日出山」。
◎攝身巖者：以其峰巒陡峻，壁立萬仞，至其巔者，向下望之，不禁戰兢惕厲，身心悚然，妄想消滅，正念昭彰。即楞嚴所謂「都攝六根，淨念相繼」之意。蓋以身為總名，六屬別目，以總攝別，故但曰攝身耳。其後哲人悉沒，志乘佚失，無知僧俗，遂訛作「捨身」。以訛傳訛，無人改正，誣罔名山，莫此為甚！豈有菩薩現身親開之山，而以此害道誤人之名以名其山峰之理乎？又有魔民，造作魔說，謂觀音於此捨身方成道果，以誑惑愚夫愚婦，如是齊東無稽之談，玷汙大士，貽辱法道，招外道之邪謗，啟愚人之魔思，為害誠非淺淺！此與普陀以觀音眺作觀音跳，同一魔見，誠令人可歎、可恨、可悲、可憐！
    「攝身」訛作「捨身」，有誤導行者自殺之嫌，嘗聞有著魔者謂菩薩叫他從高崖上跳下便能成佛，真的跳下，跌成肉漿，冤哉枉也！
    「眺」訛作「跳」，有辱大士之威嚴，其過非輕！（「眺」是用眼睛察看；「跳」是用腳跳躍，有失威儀故也。）
◎南五台山開山緣起，昔年毫無根據。光緒十一年，光住大頂，親侍大士香火，一日下山，至劉村西寺中（係大頂下院），見有數碑，所載皆非最初緣起，中有一碑，被水垢封蔽，成一石板，光取磚磨之，乃元至元七年依古碑所序之緣起碑也。使光不磨出，安知無知俗僧不取之以作石板用乎？則大士不思議之靈跡，永劫埋沒矣！今幸失而復得，故為居士詳言耳。
元、至元七年，西紀一二七○。
    光緒十一年，西紀一八八五，是年  印祖二十五歲。印祖於光緒七年春，投終南山南五台蓮華洞，禮道純和尚出家。次年具戒後，仍住南五台，光緒十二年，乃辭師往紅螺山。
    ——與高鶴年居士書竟