六、不定四者：一睡眠，二惡作，三尋，四伺。
    「六」是指六位心所中之第六位。第六位心所名為「不定」。何謂「不定」？百法直解云：「不定是善，不定是煩惱，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。」是說：睡眠等四種，不一定是善性，不一定是惡性（即煩惱），不一定遍及一切心王、心所，不一定遍及三界九牠，故立「不定」之名。
    茲以睡眠為例：
    「睡眠」通三性——由睡眠心所與第六識相應，作種種夢
    善——若於夢中，行十善六度等事，即名為善。
    惡——若於夢中，造作殺盜貪瞋等事，即名為惡。
    無記——非善不善之夢，即名無記。
    又「惡作」（又名「悔」）亦通三性
         
    善／ 先已作惡，今方追悔
      ＼ 先不作善，今方追悔     皆名為善
    惡／ 先已作善，今方追悔
      ＼ 先不作惡，今方追悔     皆名不善
    無記／ 先作無記事，今乃追悔
        ＼ 先不作無記事，今乃追悔   皆名無記。
    又尋伺亦通三性——契經云：「要有尋伺才方有語言。」
    善——言忠信，稱聖言，即名為善。
    惡——花言巧語，違背聖言，即名為惡。
    無記——非善不善之言，即名無記。
    總之，此四心所，於善染等皆不定故，名為「不定」。（染即不善及有覆無記等者，等取無覆無記。）
    成唯識論卷七又云：「非如觸等，定遍心故；非如欲等，定遍地故，立不定名。」上文分二段說明：
    1 簡別「遍行」——觸等五遍行心所，雖通三性，但是它們一定能遍及一切心心所，故不名為「不定」。而睡眠等四心所，雖也通三性，但是它們卻不像觸等五遍行，一定能遍及一切心心所，故立「不定」名。（按睡眠等四心所，但與第六識相應耳。）
    2 簡別「別境」——欲等五別境心所，雖通三性，但是它們一定能遍及三界九地，故不名為「不定」。而睡眠等四心所，雖也通三性，但是它們卻不像欲等五別鏡，一定能遍及三界九地，故立「不定」名。（按「悔眠」唯及欲界），「尋伺」則僅遍及欲界及色界初禪，二禪以上則無尋伺。）如下表可知：

不定／規矩   三性    界繫        相應心識
  悔         通三性  欲界        第六意識
  眠         通三性  欲界        第六意識
  尋         通三性  欲界 初禪   第六意識
  伺         通三性  欲界 初禪   第六意識

    以上解釋「不定」名義已竟，以下逐條解釋四種不定心所。
    一、睡眠——即是令心識昏沈而失去覺知之一種精神作用也。成唯識論卷七：「睡眠令身不自在，昧略為性；障觀為業。」茲依論文，分二點研究：
    二、體性——又分二點說明：
    1 使身不自在，謂人在睡夢之中，則身體之屈伸取捨，皆不能自主。
    2 使心昧略，「昧」是暗昧，糊裡糊塗，不能明了取境。「昧」之一字簡別「定」中，以「定中意識」，取境明了故。又「略」指略緣境界，唯一門轉故。原來，第六意識緣境，通乎內外，今夢中獨頭意識（即第六意識之一種），唯向內一門轉，略無外五門也。亦即「略」之一字簡別「寤」時，以寤時心極明利，具能緣六塵境界故。
    二、業用——障「觀」。佛法八萬四千法門，說到修行上，不外是一個「觀」字，「觀」就是以智慧觀照所修的法門，譬如：淨土法門行者，如何修行？初下手要萬緣放下謂之「止」，而後即全神貫注在一句「南無阿彌陀佛」萬德洪名上，口念耳聽，自念自聽，口念得清清楚楚，耳亦聽得明明白白，此即是「觀」，謂之「念佛觀」。總之：「觀」是吾人修行之利器，轉識成智之法寶、轉凡成聖之不二法門！
    可是，「睡眠」心所，以能令心識昏沈而失去覺知，故能障礙修行者修觀，過失甚大！是以佛教經論中多呵斥之！法界次第云：「睡眠」是五蓋之一，「蓋」是蓋覆之義，謂諸眾生，由此睡眠等五種煩惱，蓋覆心識，而於正道不能明了，因此沈滯三界不能出離！又翻譯名義云：「睡眠」是十纏之一，「纏」是纏縛之義，謂諸眾生，由此睡眠等十法纏縛，不能出離生死之苦，證得涅樂之樂。
    因此，佛在遺教經中言，佛子為了生死，成佛道，二六時中，當勤精進，「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」
    又楞嚴經載，佛十大弟子之一的阿那律陀尊者，出家之初，常樂睡眠，每於聽法之時打盹，於是遭佛訶責為畜生之類，偈曰：「咄咄何為睡，螺螄蛤蚌類，一睡一千年，不聞佛名字！」尊者聞之，啼泣自責，業障深重，於是七日七夜，勇猛精進，不許睡眠，遂雙日失明。（目以睡為食，七日不眠，所以失明。）佛哀愍之，遂教修「樂見照明金剛三昧」，隨得天眼，見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果！
    以上「睡眠」一法略釋已竟。