致諦閑法師問疾書
    諦閑法師：法號古虛，諦閑、其字也，別號卓三。浙江黃巖朱氏子。生於清咸豐八年戊午（西紀一八五八）正月初六日丑時。年二十，遯入海臨縣白雲山依成道大師剃染；不數日，長兄追至，逼令還家；二十二歲，長兄沒，乃復入白雲山。二十四歲，受具於天台山國清寺。二十六歲，依止敏曦法師習天台教觀。民元，任寧波觀宗寺住持。民八，創觀宗學社，弘揚台宗。民國二十一年七月初二日，寂於觀宗，壽七十五。
    ◎二月下旬，聞公自溫歸來，身嬰篤疾，手足不便運動；光固知我公悲心深重，欲令現在諸學子及一切四眾，及早努力修行，勿待病魔臨身時，則不易擺脫矣！其直以口說，尚恐不親切，遂現身以說，可謂深慈大悲，無以復加矣！。
    以老維摩之示疾來比諦公之疾，謂之「現身以說」。維摩詰言：「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故，入生死；有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。」（維摩經問疾品）
    ◎光自愧財法兩缺，欲效愚忱，直無其力。但只旁問于根祺、然雲輩；後聞佛曦謂：病已復原，但足尚不能大行。意謂：行固能行，但艱於出外而已。昨萬年寺住持了悟見訪，問及，言：喫飯、說話，與好人無異，唯手足絕不能動，雖飲食便利，一一須人代為周旋。
    根祺、然雲、佛曦，皆是人名。印祖文鈔，書、第六篇：與根祺師書，讀此可知根祺師是親近諦公者。
    既「與好人無異」，卻又「手足不能動」，這是警告世人：學佛決不可唯說不行，尤其講經法師若是能說不能行，是謂「貧人數他寶，自無半錢分」。這帖藥是開給筆者「吃」的！
    ◎光竊念：病體如此，何以弘法？或令淺見之人，謂佛法無靈，以故數十年講經，天下聞名之大法師，身嬰痼疾，祇管求醫服藥，亦不見愈；彼素謂依教修持，能轉定業，及阿伽陀藥，萬病總持者，皆誑人耳。若其不誑，彼當依教轉彼定業。彼素崇淨土，以彌陀名號為阿伽陀藥，何不服之？又普門品，觀音圓通，講時不曉得多有道理，直是菩薩跟到稱名求救者！彼既如此，何不放下身心，拌一條窮性命，志心念觀音菩薩，以求身心悉皆安隱，以及得大解脫，獲真圓通也。
    世人信佛、拜佛，往往把佛教看做「保險公司」，以為佛菩薩一定要保佑信者，是謂「淺見」；實則「偏見」、「錯見」耳。
    文意隱含：有病固須看醫服藥；同時也得內服阿伽陀藥。病中不能講經弘法，正好放下身心，稱念聖號，所謂「病苦是良師」，「惡因緣是好因緣」耳。
    ◎光念世人多有此見。倘我公能仰求大士垂慈，即令貴體復原，福慧崇朗，則彼淺知淺見者，將斷盡狐疑，增長正信，當相率而出邪途、入佛道，以期普利自他於無既也。是誠所謂以大慈悲、現身說法也。其利益大矣！
    這是印祖直勸諦公持念觀音大士聖號，則「無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除」也。下引持驗記以證其感應難思之事實：
    按周克復觀音持驗記載一事，其病與公稍同，其人品與公天地懸殊，彼尚能蒙菩薩加被，令其宿業頓消，痼疾立愈，況我公為現在法門第一人，其法道之興衰，係於一身之存亡，倘能將平日與人講普門品及觀音圓通之全幅精神，用稱念洪名，當不離此心，即消宿業而獲安隱，轉使先生譏誚謂為佛法不靈者，皆相援而皈依信奉、唯恐或後也。
    清初周克復居士，著「觀世音菩薩經咒持驗記」上下卷，見卍續藏一三四冊（四七七～四九五）。
   ◎ 明崇禎辛已，當塗縣官圩，有山東一癱子至，以手代足，乞食於市，人多厭之，癱者雖病而負氣，被罵詈，輒不平，聞塘橋庵有修行僧曰水谷，往訴以乞食艱難之苦，谷曰：「汝能發心出家，仗慈悲大力，或有施主」。癱子從之，遂剃髮，受齋戒，雖行乞，不茹葷血，雖被辱罵，安忍而受。谷又教以念觀世音名號，兼持準提咒。受持踰二年。戊子秋，忽夢一老嫗呼之曰：「汝起！汝起！」癱子云：「我是癱子，何能起？」老嫗以手指其兩足，覺直而不拳。晨起，癱病遂愈，居然一昂藏之僧矣！取號曰「半崖」。遂有供養之者。出唐宜之己求書。
    此故事見持驗記卷下，目錄題「明山東癱子」。文鈔據原文照錄，唯「老嫗以手指其兩足」的「指」，原文作「址」，此「址」諒是「扯」之筆誤，謂以手把癱子之足拉扯令直耳。「出唐宜之己求書」七字，原文作夾註小字二行。
    崇禎辛已：崇禎十四年，西紀一六四一。
    戊子：清順治五年，西紀一六四八。
   ◎ 觀音大世，唯以尋聲救苦為事，從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也！而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。然公之本心，光固不得而知，且約己淺見為論。卻實受安樂，絕無苦惱，亦當以求菩薩救苦，為大眾作榜樣也。
    「實受安樂，絕無苦惱」：如提婆達多在地獄如三禪樂。今謂諦公縱然如三禪樂，亦應求大士救苦而為眾生作榜樣，才能消除世人之淺見、偏見與錯見也。
     ——致諦閑法師問疾書竟