承上期
    二、惡作——成唯論卷七云：「悔，謂惡作，惡所作業。追悔為性。障止為業。」茲依論文，分二點研究：
    （一）體性——在唯識論中稱「惡作」為「悔」，乃是依果立名的。今稱「惡作」則是約因立名。何以故？「惡作」之「惡」字，是厭惡之義，即厭惡自己往昔所作之事，叫「惡作」，由此遂生起懊惱自責之心來，謂之「悔」，或「後悔」（事後反悔）。由此可見：「悔」是「惡作」之果。而「惡作」是「悔」之因。
    後悔何事？瑜伽論卷十一曾舉例云：惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔：
    1 我何緣離別親屬？
    2 何緣不往如是國土？
    3 何緣棄捨如是國土，來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服、臥具、病緣、醫藥、資身眾具？
    4 我本何緣少小出家，何不且待至年衰老？
    由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔！
    （二）業用——障止，「止」是「定」的別名。「惡作」能障礙行者之心定止於一處也。何以故？行者由於追憶往昔所作之事，而生憂愁懊惱之心，遂令此心諠動騰躍，不能寂靜。故曰：「悔」與「掉舉」之業用相同，以二者皆能障止故。
    （瑜伽論以為「掉舉」與「悔」，以處所等故，必相應而起，故二者合為一蓋，叫「掉悔蓋」，謂諸眾生，以此掉悔，蓋覆心識，而於正道不能明了，禪定善法不能發生，故名為「掉悔蓋」）。
    如上所言，「悔」實是吾人修定之大障礙，故蕅祖在唯識心要卷七中，特別指示行者修行「五悔」之要義，蕅祖云：「行人修行五悔，正貴永斷相續，勤策眾善，非但追思懊惱而已！」按：「五悔」乃是指佛家五種懺悔業障，滅除罪業之方法，所謂懺悔、勸請、隨喜、回向及發願是也，今略述之：
    懺悔，即發露自己往昔所造之罪，藉此可滅除往昔所造之罪。
    勸請，即勸請十方如來大轉法輪，藉此可滅除魔王波旬請佛入滅之罪。
    隨喜，即對於自他一切之善根功德，隨喜讚歎，藉此可滅除嫉妒他人修善之罪。
    回向，即以一切所修之善根功德，回向眾生，回向佛道，藉此可滅除顛倒，欣求三界之罪。
    發願，即發四弘誓願，藉此可滅除修行退志之過。
    由批可知，行者修此「五悔」之重點在「改往修來」——改悔往昔之惡因，勤修未來之善果，絕對不是悔恨自責而已！語云：「往者已矣，來者可追！」吾人當知：過去事即過去了，事後徙自悔恨憂傷懊惱，又有何用？何不抖擻精神，重整旗鼓。走出罪業的陰影，迎向光明坦蕩的菩提大道？
    以上略述「惡作」一法已竟。以下續說尋與伺，以此二法，體類相同（體俱思慧，類俱推度），故合併研究之。
    （一）體性——成唯論卷七云：「尋，謂尋求，令心匆遽，於意言境粗轉為性。」又「伺，謂伺察，令心匆遽，於意言境細轉為性。」由此可見尋與伺之共同點，皆在「令心匆遽」，「心」指第六意識。「匆遽」是忽忙急遽。即當根塵相對之時，尋與伺皆能令第六意識倉卒、迅速地趣向「意言境」——意識所取之境，多依名言，故稱意識所緣之境，名為「意言境」。
    若第六意識對於「意言境」作粗淺之分別。謂之尋。
    若第六意識對於「意言境」作深細之分別，謂之伺。
    （二）業用——成唯識論卷七云：「此二俱以安不安住身心分位所依為業。」謂吾人身心前後剎那，或安住而徐緩，或不安住而匆遽，皆依尋伺而起。何以故？論云：「並用思慧各一分為體故。」「思」是思量，徐緩而且深細；「慧」是簡擇，急躁而且粗浮。故知「思」多「慧」少，則急慧隨徐思，能令身心安住；反之「慧」多「思」少，則徐思隨急慧，則能令身心不安！
    或問：思既徐緩，慧既急粗，只可徐思隨於急慧，豈有急慧肯隨徐思耶？
    答曰：當以喻明。假設二人過獨木橋，前行人之人性緩，後行之人性急，後人性雖急躁，但仍須隨前行性緩之人行之，豈能踰越走在前乎？是以當「思」多「慧」少（即「思」正「慧」助）時，急慧自當隨於徐思，令身心安住也。
    （三）假實——論云：「尋伺是假有，思慧合成，聖所說故。」即聖教說尋與伺是假有之法，因為二者皆依思與慧各一分和合而成，離開思與慧則無尋伺之自性。
    尋伺之舊譯為覺觀，粗思名覺，細思名觀，所以尋伺又可名為覺觀，二者皆為妨定心者，故智度論二十三曰：「是覺觀撓亂三昧。」因此可以覺觀之有無，而判定心之淺深！如說色界無色界諸定：初禪是有尋有伺定，二禪以上是無尋無伺定。而初、二禪間的中間禪則是無尋有伺定。
    此即依尋伺之有無，而分此三種三昧也。
    又前引經謂：尋伺是言語之本，故知無尋無伺的第二禪以上，即不發語言，也不聞音聲。
    以上略述尋伺二法已竟。
    至此六位心所也已全部解釋完了。總說研究心所之目的為何？曰：在令行者時時以心所為鏡也，隨時反照內心，了知自心，平素不起心動念則已，一起心動念，立即如理作意：我今一念落在何處？善乎？煩惱乎？若是善心，是何等善心？無貪？無瞋？無癡？若是煩惱，則是何等煩惱？貪？瞋？癡？研究心所之後，希能於起心動念處，一一對照、省察，已生善令增長，未生善令速生；已生惡令斷滅，未生惡令不生，令善心日增，煩惱日損，損之又損，乃至成為純善之人！印祖文鈔有言：「善人念佛，求生西方，決定臨終，即得往生，以其心與佛合，故感佛慈接引也。」反之惡人念佛，則心與佛背，使難往生，以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也！至於善心惡心內容為何？在六位心所中，皆曾加以詳細列舉，並一一說明，俾令行者有所簡擇取捨（即遍行五，別境五及不定四，皆通三性，或善或惡，若善十一則純是善性，煩惱二十六則純是惡性）故知研究百法，對於淨土法門之修學，大有助益！