問：謹讀印老嘉言錄中，開示：「青年人宜先著實念佛工夫，待其業消智明，障盡福崇時， 再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙……」以宿業深重，世俗纏縛，青年人念佛時妄念時時起伏，降伏妄想如之何可也？（傅愚之）
答：此係時間久暫問題，工夫到時，妄念自消。不必燥求，只用心口耳三輪循轉之法，按時而念，不斷不懈，自得水到渠成之效。
問：記得數夜前夢遊街道遇一年可五十左右之婦人，見吾便拜，致吾立時頭痛，眩眩欲倒，知為魔，遂念佛數聲，彼魔立即倒地，在地上作旋轉狀。又見魔子孫四五人同時亦倒在地上同樣翻來覆去，而吾念佛聲一停，彼魔等遂即起立，吾亦遂醒。不知如何請示？（    林成）
答：眾生輪迴六道，多造惡業，六道之內，多有怨家。心邪時惡業牽引，則感召其來；心正時，光明豁露，則能驅之遠避。念佛時心即是佛，怨魔豈能相近。
問：生淨土者神智洞達，若彼此互見前作惡業，豈不太難為情？（楊德榮）
答：神智洞達，則情識已空，且問「太難為情」從何處起？
問：三昧者定也，依此解釋；無論禪定與念佛。其三昧一也。但禪修在性，念佛著相，其三昧顯境異同？念佛三昧須否經過「色」「無色」界？抑或直顯西天淨土？（羅德彰）
答：若云著相，念如是，參亦如是；若云在性，參如是，念亦如是。三昧有深淺，是其異處，深淺在功夫，不論禪淨也。念佛橫超法門，不須經過天界。
問：彌陀經，六方佛出來證明欲使眾生生信，不知出現時，在六方耶，抑或現在娑婆虛空，出廣長舌相證明乎？（郭金針）
答：經中固已明言，各於其國云云。其國即指諸佛各箇國也，此雖不來娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得見得聞；例以觀經韋提希之睹極樂，可推而知也。
問：西方極樂世界，是諸眾鳥說法，使人聽了皆生念佛念法念僧之心。但生西了後，蓮花化生，還要念三寶名嗎？
答：此為諸惑未斷，帶業往生者而言，是等之人，帶惑即起妄念，必時常聞法，方能心與三寶契合，離垢顯真耳。若不離垢，何能證得補處之果乎？
問：聞觀音是救生不救死，彌陀是救死不救生，何必急求死以親彌陀？「疑問」然不論何方之寺廟時常聞彌陀聖號。又經上云十方三世佛，阿彌陀第一。這就是專救死，不救生為之第一是否？（李阿寶）
答：此某一角落俗傳之語，經云「至心念佛一句，消八十億劫生死重罪」，此非彌陀救生之證乎？法華普門品，「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死者，以漸悉令滅」，此非觀音救死之證乎？至云以親彌陀，為急求死，語更錯誤。試問儲穀及組消防隊等，可否斥之曰，是種設備，乃是急求荒歉，急求火焚乎？後云彌陀第一是指下句九品度生之威德而言，文理至明，尤不可誤會！
問：學淨土宗早晚二課應誦何經？或只念佛就好？但覺太簡單。（王阿金）
答：淨業功課，阿彌陀經、往生咒、六字洪名，此其法中之一。若喜繁時，可按臺中蓮社所訂之課誦本去做。再嫌簡單可依通常之朝暮二課做。話雖如此，其實精在專一，不貴多也。
問：六道眾生在生所造之業，是否已於地獄中償還清楚，始能往生，有否帶業往生情事？（胡正臨）
答：帶業往生，乃為修持淨業者，所得之成就專辭，亦是發願生西者之獨得結果。並非不修而可自致者！明乎此，六道眾生，不問其升墮如何，一段之業，償清與否，皆與往生之事，絲毫無分。