——台中靈山寺佛七中華民國七十五年歲次丙寅十一月
    承上期
    所以現在就要知苦，見到別人痛苦就要知道，要將心比心，看到眾生痛苦，我們就要發心。省庵大師在勸發菩提心文中說：「思地獄苦，發菩提心」。看到地獄、餓鬼、畜生三惡道的眾生，受那麼大的痛苦，我們就應當要發菩提心，努力念佛修行。我們知苦以後，進一步才會發願；若不知苦，願心提不起來。若體會得到，對這個世間才會厭離，對西方極樂世界才會欣慕。所以發願就是念念願離娑婆世界，念念欣慕西方極樂世界。時時發願要求生西方，念念發願求往生。願就是希望的意思，就是我們念佛的目標。我們念佛若沒有目標，不知道念要做什麼？不可將念佛的功德換來生享受做人，或是希望將來要升天，這些都是不對。應當要知道，念佛的目的就是要求生西方極樂世界。要求生西方，就一定要發願，若沒有發願，不能往生。蕅益大師說：「得生與否，全憑信願之有無。」是不是能往生西方極樂世界，完全是看你有深信嗎？有切願嗎？有深信有切願，這樣才能往生西方。信必定要深信。我前面所說七種信的意義：信佛言是總，信佛願以下是別。那些都是釋迦牟尼佛說的話，我們要深信，有了深切的信心，進一步就要發願。就是說：雖然你知道西方極樂世界那麼好，但是你一定要有發願要去，有希望要去。假定說你就沒有希望要去，西方僅管是西方，你也是在娑婆，也不能往生，就像是：靈山寺在打佛七，大家來共修，非常莊嚴，很好，你已經知道，你也知道念佛好——這是信。但是你住在家裏，就不想要來。你不來，腳不走出來坐車。不來靈山寺，那樣你怎麼能到呢？你就不能到。一定你的心有想：「啊！機會難得，靈山寺打佛七，一年才一次而已，那麼好的因緣，那裏的師父在引導打七，念得非常莊嚴，念佛非常整齊。那是沒地方再找的。那麼多人在這裏共修，那麼好，那麼莊嚴，我一定撥空都要去參加念佛。」這樣你有這個心願，才能來。你若沒心想要來，知道是知道，不能夠來。往生西方也是一樣，你只相信有西方，不錯！知道！問你：「要去嗎？」「還沒啦！我的時間還沒到，我還沒閒空，等我錢賺多少，或是媳婦娶了，生日做後，等我七十歲、八十歲。」各位不知有和閻羅王打契約嗎？和閻羅王打契約說：「我要活八十歲｜」這樣才不要緊。假定沒有打契約。那就很危險了。
    在「西歸直指」中，有一個故事說得很有意思：「有一個人，年紀很老了，死了到閻羅王的地方，閻羅王就喝斥他說：「你在世間，已經很好過了，有機會親近佛法，你不好好修行，不努力修行，不去做善事，今天惡業這麼多，現在應當要墮落了，很可惜！白費你一生！」老人就對閻羅王說：「大王啊！你要叫我來，你要事先通知我一下，你沒有告訴我。忽然就叫我來了。我就不知道你什麼時候要叫我一來，我就不能修。我是想多享受一段時間，等到時間快要到才修。你忽然叫我來。我是不知道，我就不能修，不是我不肯修。」閻羅王說：「我怎麼沒有通知你，我通知信很多，一張又一張你都不看。」老人說：「你什麼時候寫信給我？我都不曾看過。」閻羅王說：「怎麼沒有，你頭髮白了，有嗎？你年輕時頭髮很黑，很好看，現在老了，頭髮漸漸白，有喔？」「有，我的頭髮都白了。」「那就是寫信，若一根白頭髮就算一張信，你算算看有多少張了，好幾百張，好幾千張了。」我也有了，我頭上最少有好幾百張。「怎麼沒有為信！」閻羅王又問：「你過了四十歲，眼睛較模糊，要戴眼鏡才看到。有嗎？」「有！」「那也是寫信！還有，你耳朵較重聽，比較聽不清楚。有嗎？那也是我寫信給你。還有，你牙齒掉了，有嗎？掉一顆就是一張信。你看看掉多少顆牙齒了。」有人已經牙齒掉得剩下一顆了，那信就很多了。我掉一顆，有一張了，就要準備了。閻羅王怎麼沒有寫信，寫太多了。你不看，不過那種信不是寫字的，不會看往往不知道。現在我已經說，知道了。自己算算看，閻羅王寫幾張信了，寫一張信，就要念「阿彌陀佛」好幾萬聲來對付才可以。不要馬馬虎虎，忽然間有個青年鬼跑出來，向閻羅王抗議說：「閻羅王，你這樣不對。那老人，當然你寫很多信。我那麼年輕，你沒有寫信給我，為甚麼也抓我來？」閻羅王笑笑說：「你也有啊！怎麼沒有？」「你寫在那裏，我頭髮也沒有白，耳朵沒有重聽，眼睛沒有模糊，牙齒也沒掉，身體很健康，忽然間你就叫我來，這樣信寫在那裏？」「有啊！你家隔壁比你年紀更小的孩子，被水淹死，有嗎？」「有！」「你看年齡比你更小的孩子就會死，何況你比他年紀更大，這也是信？只是你不會看而已。」這個意思就是說：人命無常。並不是一定要等到老才會去。所以古人說：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人。」可怕！可怕！墳墓的地方，很多是少年人，不是全部老人。所以人命無常，自出生以後時時刻刻無常就有來的機會。我們一定要努力念佛，努力念佛就要發願求生西方極樂世界。行住坐臥，二六時中在念佛的時候，念念不忘要求生西方極樂世界。共修念佛後，讀誦回向文：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者。悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」那就是求生西方極樂世界的發願文，也發願也回向。「願生西方淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」這也是發願要求往西方的偈。這裏的回向文：「願我臨終無障礙。彌陀聖眾遠相迎，迅離五濁生淨土，回入娑婆度有情。」就是說：我們要求生西方，為了將來證到不退轉的菩薩隨著諸佛到十方世界度化眾生，回到婆婆世界度眾生。要發這樣的願，就是自度度他。因為西方極樂世界是大乘善根的境界，要發菩提心，才能往生。菩提心就是求成佛果的心。詳細說：就是發阿褥多羅三藐三菩提心。阿褥多羅三藐三菩提是印度話，翻譯中國話叫無上正等正覺，就是佛的果位的稱呼。發菩提心就是：發要成佛果的心。要求成佛果以前，就要行菩薩道。所以發菩提心後就要行菩薩道，六度萬行。努力念佛求生西方，然後到十方世界廣度眾生，要發這個大願。假定說你沒有發願，也不能往生，要往生也得發菩提心，將來才能滿菩提願。我們讀回向文時，要隨回向文來觀想。口念心觀想，不只是用口念而已。口念而沒有觀想，或是口念回向文心打妄想，這樣就沒有達成目的。就叫口發願、心沒有發願。所以一定要由內心，至誠懇切發出這個心願來：我一定要往生西方極樂世界，不論是什麼時候，只要是因緣成熟，只要阿彌陀佛，西方三聖現前，我一定要去西方極樂世界，親近阿彌陀佛，有這個心願。行、住、坐、臥時時刻刻不忘西方極樂世界。繞佛時自己觀想：像在西方極樂世界七寶池走。坐的時候，也觀想，像坐在極樂世界的七寶池的蓮華中。自己觀想：我坐在蓮華上，想自己在西方蓮華中。華開了，見到佛，聽佛說法，證無生忍，得到不退轉。要這樣觀想，時時刻刻不忘西方極樂世界，這樣將來才能往生。因為極樂世界的因緣漸漸薰習純熟，往生才有希望。
    我記得以前律航法師說他親近慈舟大師的時候，請慈舟大師開示，慈舟大師開示只二句話。律航法師還在家時是黃臚初，那時還是黃老居士。慈舟老法師開示說：「你學佛就要『生處轉熟，熟處轉生』只有這二句話。你學佛應當生疏的地方令它熟，很熟的地方要使它生疏，這樣以後才能解脫。」他聽後覺得莫明其妙就再請示說：「老法師，您說的話我不了解，什麼叫做生處轉熟？」老法師就問：「你會念佛嗎」「我現在才學而已，念得不好！」「這樣就是生。念佛修行，修六度萬行很生疏，就要漸漸練得純熟」。生處轉熟就是：念佛修行過去沒有修。今生才修，要努力修得純熟。「什麼叫熟處轉生？」這個意思他也不了解，又請示老法師。老法師問說（他是中將）：「殺、盜、淫你熟嗎？」「這是我的拿手好戲。很熟！」「對啦！這個很熟的不可學，就要讓他生疏，漸漸要丟掉它。不要有殺、盜、淫。你過去做的殺、盜、淫業。現在學佛了，要丟掉它，不可以再做了。就是熟處轉生。」過去造業很熟的路線，現在要堵起來。就是願「關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路」要這樣修。
    我過去聽到律航法師說這二句話後，我就記在心。實在是真的：我們學佛就要生處轉熟，熟處轉生。娑婆世界太熟了，現在就要使它生疏。將娑婆世界轉成西方極樂世界，當下就是西方。行住坐臥時時想在西方極樂世界，睡的時候，也觀想躺在蓮華上睡覺。坐也觀想坐在蓮華上，行也行在西方極樂世界七寶金地中，行住坐臥時時這樣觀想，使極樂世界純熟。生處轉熟，世間的殺盜淫業，就使它轉生。要這樣努力。不但慈舟大師開示律航法師而已，我們大家也應當從這二句話來學。時時刻刻發願。按照願文好好觀想，時時刻刻不忘求生西方，這樣就是發願。明白發願的意義進一步要深入研究怎樣力行念佛。念佛的意義，明天晚上再說。
補白：
    香風澹蕩帶秋煙    不是凡人不是仙 
    一念彌陀超色相    音聲搖曳月初圓    ——蓮修警策