問：淨土法門雖云殊勝，但須臨終時不忘正念，一心稱名，始能感應道交，蒙佛接引。但若修持者於前線被敵人炮彈打死，或後方被炸彈炸死，或其他或遭天災殃等，處此情境生命呼吸即完，不及念佛洪名是否有礙往生？（胡正臨）
答：所慮之三種問題，乃為無真實切願實修之人而說。不知此等人，縱無上三問題，亦無往生希望，以其心原不在道也。陣前決勝負，後方防空襲，天災處危險，皆是生命呼吸之間，尤不念佛，其平素放逸可知。若曰，卒不及防，細思此三者，均非突然加臨，與山崩所壓失足墮水，迥不同也。
問：心中慢慢默唸四字名號，心中是聽得清楚，加速再唸，祇能微聽起始及尾音之「阿」「佛」兩字，「陀」字音最明，「彌」字音最細微。若再加速唸則似聞「阿」「陀」兩字，「彌」「佛」兩字極少聞。如此加速唸法是否正當途徑。乞示！（蔣後義）
答：無論四字六字，總以字字入耳印心為妙。
問：佛性廣大無所不包，其所現法相，當不限於人道，是人於念佛往生後所見之法象，是否仍係隨緣現化，若然，有相可見，是否仍未究竟，至究竟後之境界當無所謂相，成為一無相之靈明妙體，自亦無所謂東方西方之別，此種思維，是否合理？（周家麟）
答：淨土有四，最勝者為常寂光。佛身有三，最勝者為無相之法性，即如居士思維云云。
問：念佛要求恭敬一心，自須字字著實清楚，若此，其速度似不宜過快，但與念佛遍數多多益善之要求似有衝突，何者較善，懇予開釋！（周家麟）
答：字字清楚，為念法要件之一；精勤多念，亦念法要件之一。若清楚而念太少，或多念而不清楚，效力皆小。倘清楚而加勤，多念而清楚，既盡善又盡美矣。
問：世尊到七十二歲，纔說法華經是真實法，以前所說，皆是權說，但是淨土法門是八萬四千法門中特別法門，一念佛法界之大乘法亦可謂權說乎？（顧鳳英）
答：在此土修，一念佛法界，因地是實，往生後一生補處，果地是實，此法門何得云權！惟權實雖有二名，必欲分成兩橛，亦有不可能處，譬如大海，水即波波即水也。世尊四十 年前，所說者，皆為顯實而立，並非僅及於權耳。
問：阿彌陀佛成佛以來於今十劫，成佛了十劫中就度娑婆苦惱眾生是不是？假使度了十劫 時間如是之久，因何眾生愈多，甚不明白？（余萍）
答：虛空無盡，世界無盡，眾生無盡。是諸眾生升沉來往，並非此界眾生只生此界，他界眾生僅限他界！譬如碼頭地方演戲，天天演，天天有人看。此看者皆是東西南北之人，此去彼來，無有斷絕。娑婆世界，亦碼頭之戲場耳，人故不見其少。
問：有人問彌陀經一句：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」回向文又一句：「屈伸臂頃到蓮池」。請問為何又能去的這樣快？（余萍）
答：生西乃是心往，非為假合之身往。要知盡虛空遍法界，皆存心量中，舉念即是。屈伸臂頃，尚是遲說。
問：阿彌陀經一句：「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」，娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祇劫，釋迦牟尼佛以上二次之佛有說淨土法門指歸否？那個時候的眾生生西沒有？（寬湛）
答：未見經中記載，似可不必妄答，但為滿問者之意，只有據理推測。彌陀成佛之前，未有蓮邦。娑婆世界之古佛，自無勸生西方之理。彌陀成佛完成極樂之後，娑婆世界，釋迦    佛以前之佛，當亦勸修極樂矣。彌陀經云「已發願」「若已生」是釋尊指前代之修眾語，再佛佛道同，釋尊如是說，前佛亦必如是說也。
問：往生西方以後再聞彌陀說法，不知與現在有否相似？（蕭慧心）
答：佛佛道同，並無二致。未生是凡，往生侶聖境界不同，所聞之法，悟入自與此有異耳。