承上期
    ●念佛義類
    （表四）                      ┌參禪——參究
      ┌念自佛——實相念佛————│             ↘
念佛  │        ┌觀想念佛↘      └止觀——了達↘ ↘
      │念他佛─│觀像念佛——───事持            現前一念心性      │        └持名念佛↗            ↘        ↗       └念自他佛——同右———───理持—思念 ↗
    ﹝上圖請參考紙本p218014 圖表﹞
    古德如四明尊者、蕅益大師，將念佛廣義開為三種：念自佛、念他佛、雙念自他佛。    首言「念自佛」。「自佛」即指自己的真如佛性。念自佛即念真如本性，亦即實相念佛（實相、真如、中道、名異義同）。此即含攝一切中觀（一心三觀）法門。中觀者，觀中道真如本性，故即是念實相自性佛。中觀法門如天台一心三觀，賢首法界觀等皆是，乃至唯識觀之「遣相證性」亦指歸於此。而宗門下之參禪，亦屬於此，何以故？如後代禪宗之參究公案話頭，其正參之時，未悟心性，雖不能稱為中觀，待其大徹大悟之後，契入中道佛性，便與中觀吻合，故參禪亦屬念實相自性佛。    
    次言「念他佛」。古德分為觀想、觀像、持名三種。觀想即觀佛正報、依報、願、力、無畏等。觀像即安置佛像於前，對像審細而觀。持名即念佛之名號。念他佛就是依托他佛的果德莊嚴，作我憶念之境，專心注意而憶念之。然因不解「是心作佛、是心是佛」，「心、佛、眾生三無差別」之中道妙理，故能念之眾生，所念之佛，宛然成二。是謂「事持」，但持事相，未達妙理故，雖是事持，然其功德力用亦較一般行門殊勝，以其依托佛之果德，便有佛力之攝持，是屬二力法門故。一般靠自力之行門，功夫一進，魔事即來，必須善加對治。而念佛二力法門，則功夫一進，魔不敢來，以有佛力加持故。    
    次言「雙念自他佛」。念法仍如前之觀想、觀像、持名，然非「事持」，而是「理持」，即事而達理故。此謂先悟到中道妙理，了達三無差別、自他不二，能念之眾生和所念之佛互具互融。故念佛時，即以佛心內之眾生，來念眾生心中之佛，能所不二、能所雙忘。能念、所念，當體即中，無非法界。此一法門最為勝異，以其又悟自實性，又託他佛果德，順流又順風，一揚帆就已千里了。如永明延壽、梵琦楚石等大師所行念佛即是此門。此固須上根利器，深悟圓解者而後能。
    然其中「持名」一法，縱使事持，亦與理持功德力用無二無別。此誠奇妙超絕，難思難議。下詳述之。
    （表五）
    ●要解極旨
            （果勝）    （橫超四土）
    ┌闡極樂世界殊特  ↗同居圓具四土  ↘
要解│                ↘凡夫例登補處  ↗性德極致
極旨│                  （一生成佛）            ↖    │                                            阿彌願行    │      （因勝）    （以名召德）            ↙
    └闡持名方法殊特  ↗  洪名殊特    ↘持名奇勳
                      ↘  方法殊特    ↗
                        〈暗合道妙〉
    ﹝上圖請參考紙本p218016 圖表﹞
    整部要解，有兩大宗旨。其一為「闡極樂世界殊特」，十方佛土甚多，但極樂世界最為殊特。其二為「闡持名方法殊特」念佛方法多種，而持名為殊特中之殊特。而此二者，互有因果關係。持名念佛是因，極樂世界是果。無上之因，感得無上之果，是為因賅果海、果徹因源。
    先言「闡持名方法殊特」。又分為「洪名殊特」與「方法殊特」言之。何以持名一法是事持功同理持？以此洪名甚殊特故。古德闡述萬德洪名之義者甚多，大略歸為四義。      
    一、以名召德，罄無不盡；佛德無邊，舉名全收。名號能呼召實德，佛德雖然無邊，但名號一提起來，便能收召無餘，將無邊佛德呼喚出來。不然，佛之功德如此之多，諒你如何念也念不完。無論念其願，其力、其行、其相好等，念其一時，則漏其餘，皆不免掛一漏萬。一念間只能緣佛功德之一隅，若欲盡念，則雖總誦三藏十二部，猶恐未能。然持名一法，一念一句，即將佛德念盡。此理未易領會，昔  雪公老師嘗舉一喻：如一個人有頭、目、耳、鼻、手、足等，甚多部份。若呼其頭時，眼耳等皆漏掉了；若呼其目時，耳鼻等皆漏掉了。呼叫了半天，從頭呼到腳，彼方知回應。然有一簡易有效之法，可使之一呼即應，即呼其名號。此喻盼細思之！
    二、全德立名，全名即德。佛德無邊，可取其一隅，隨機立名，故諸佛名號有無邊之多。唯「阿彌陀佛」非取其一隅而立，乃「全德立名」。「阿彌陀」義即「無量」，何事無量？所有一切皆是無量，橫遍十方、豎窮三際，即法界體，亦即性德全體。故阿彌陀佛是「法界藏身」，極樂世界是「法界藏土」。以其「全德立名」，是故「全名即德」，一句阿彌陀佛，即眾生本覺理性。
    三、名實相稱，究竟不虛。阿彌陀佛已究竟成佛，故其名號乃實至名歸，非虛有其名。眾生名號概皆虛設，以無實德故；等覺以下，其德皆未究竟成就故。世人喜立美名，如有取名為「仁聖」者，既仁且聖，孔子尚且不敢當，況俗人乎？故此名號，但屬虛設，並無實義。若阿彌陀佛，則塵點劫來，發大願，修大行，與眾生結深久之緣，功行圓滿，究竟成就，故法界中確有其德在，故此名號所呼召之功德，皆究竟不虛。妙宗鈔云「圓極之果。所有名字，一一不虛，究竟成就，蓋其所召皆真極故。以望真因，尚帶虛設，妄未盡故。……世諦但有名無實義，第一義諦有名有實義，佛是第究竟第一義故」。故一稱嘉號，萬德齊彰，眾罪消滅。
    四、無上咒陀羅尼。此句洪名乃無上咒陀羅尼。「陀羅尼」者，即「總持」義，謂能總一切法、持一切義。所謂「咒陀羅尼」者，謂諸佛菩薩能以神力攝諸功德於簡略微密之文詞中，此之文詞，即能總持無量功德，威力大無比，能除一切眾生種種災患。此「阿彌陀佛」四梵字，一一含義無量，通常以「無量」釋之，不論功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一皆無量。故此四字。但得見聞，已有不可稱量功德，何況持誦？
    ～（下期待續）～
補白：
    平旦之氣，念佛易成片段。
    念一句有一句資糧，念無量句有無量資糧。
    資糧者何，臨欲命終，放下萬緣，提起佛號乘金剛臺去也。有如養軍千日，用在一朝。臨欲命終，耳不能聽，口不能言，心不能思，什麼都用不著矣。其猶能勉聽勉言勉思者，決唯六字洪名。平日一切惟心之功用，和盤畢現於此幾剎那。故以是終者，即以是始。
    ——學佛捷徑