印光大師說：「念極情忘，念即無念，聲出于口，而入于耳。了了分明。」也就是說，當念佛的時候，不可有別的想念，一念提起，萬念止息，這就是止。當念佛的時候，須念得分明，聽得分明，即寂而照，這就是觀。一念之中，止和觀同時具足，並不是念佛以外，再去修止觀行。
    止是梵文，Samatha（奢摩他）的意譯，指掃除妄念，專心一境。觀是梵文Vipasyana（毗缽舍那）的意譯，指在「止」的基礎上發生般若智慧，起觀照的力用。止是定的因，定是止的果；觀是慧的因，慧是觀的果。念佛要達一心不亂，就須結合止觀，當念之際，一念不生，了了分明，即寂而照，即照而寂。如果能做到這些，淨業必有成就。念佛的人可以不從「止」而執持名號，因為所謂「執持」就是將名號牢持于心，稍有一念間夾雜，妄念紛飛，那就不是執持了。念念相續，沒有間斷，所謂「佛號投于亂心，亂心不得不佛。」實際上就實現了「止」。沒有夾雜其他念頭，驀直念去，那才是真精進，精進不斷，功夫純熟，就逐漸進入一心不亂，圓滿成就淨業了。若是到了一心不亂，還是精進不息，就可證得念佛三昧。三昧是梵文 Samadhi的音譯，亦譯「三摩地」，意譯為「定」，「正受」或「等持」。即止息雜慮，心專志于一境，正受所「觀」之法，保持精神上不昏沉、不散亂的狀態。那時就生起般若慧，也就是俗稱開悟。悟後仍須繼續念佛，不要因開智慧、發辯才、得神通而沾沾自喜，迷失方向，應當致力于一心不亂的目標去用功。
    徹悟禪師說：「念佛時當萬緣放下，一念單提，如救頭燃，如喪考妣，如雞抱卵，如龍養珠，不期小效，不求速成，只一心常恁麼念，是名無上深妙禪。」這樣用功，可使根身世界無形中隨著念念轉變，並非凡夫肉眼所能看到，或見聞覺知的。等到報盡命終，阿彌陀佛與諸聖眾忽然現前或得異香、天樂等種種靈瑞，世人才以為是淨業成就，其實這只是一期總結。功夫是日積月累，最後水到渠成、瓜熟蒂落的。難道淨業成就僅僅在臨終的時候嗎？
    徹悟禪師又說：「念佛當生四種心：一、無始以來造業至此，當生慚愧心。二、得聞此法門，當生欣慶心。三、無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。四、佛如是慈悲，當生感激心。此四種心中有一，淨業即能成就。念佛當長久，不可間斷。間斷，淨業不能有成。當勇猛，不可疲怠。疲怠，淨業亦不能成。長久不勇猛，即有退；勇猛不長久，即無進。」因此，要想淨業成就，必須放下萬緣，孜孜不倦地念佛，念得沒有別的想，就是修「止」，念得了了分明，就是「觀照」。念得止觀雙運，即寂而照，即照而寂，自然而然進入一心不亂。
    蕅益大師晚年著『阿彌陀經要解』，是以天台宗解釋『阿彌陀經』。體現淨土思想的著作，著重提倡持名念佛，並以此經總攝佛教，又以信願行收攝此經宗旨。同時在他其他著作中又散見有禪、教、律歸入淨土的思想。他曾宣稱：禪是佛心，教是佛語，律是佛行，同歸一念。後來天台宗講教大多依據他所釋的經論，因而形成了合教、觀、律，歸入淨土的靈峰派，一直延續至今。他在「靈峰宗論」中說：
    「出三界火宅，有橫豎二途：以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難功漸；以佛力接引生西方者，名橫超三界，事易功頓。遠祖云：『功高易進，念佛為先。』經云：『末世億億人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脫。』如趁船渡海，不勞功夫。夫能篤信西方捷徑，至誠發願，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真、願不切、行不力，佛雖大慈為舟，如眾生不肯登舟何哉？」天台宗創始人智者大師特別重視止觀法門，著有『摩訶止觀』、『童蒙止觀』等書。但宋以後天台宗提出「教宗天台，行歸淨土」，如知禮，神照等大師都以念佛法門結合修習止觀。到蕅益大師形成靈峰派，把止觀融合于念佛。淨土法門的特殊超勝，更加突顯了。
    念佛與止觀是統一的，不應分開。印光大師說得好：
    「三昧境相，唯證方了。若論其法，當念佛時，即念返觀，專注一境，母使外馳，念念照顧心源，心心契合佛體，返念自念，返觀自觀，即念即觀，即觀即念，務使全念即觀，念外無觀；全觀即念，觀外無念，觀念雖同水乳，尚未鞫到根源，須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕，越究越切，愈提愈親，及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界，所謂『靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛』者，此之謂也，功夫至此，念佛法得，感應道交，正好著力，現在則未離娑婆，常預海會，臨終則一登上品，頓證佛乘」。
    這就是說，念佛的受用是當下的，出現深淺的止觀境界是依功夫相應的，母須追求，自然而現。尤其在家學佛，因忙于俗務，必須散修與專修並重。上海佛教居士林以「各宗並弘，指歸淨土」為宗旨，除每月舉行定期念佛會外，每年還打幾個淨七。這種專修形式很適合精進用功。一般利用各種假期，發勇猛心為自己念佛的基本功夫打一基礎。集體打淨七，既可起互相督促，共同策勵的作用，又可體驗六和敬生活的意味。念佛的形式是多樣的，有坐念、繞念、默念、金剛念、出聲念等。參加打七的須摒棄俗務，禁語止靜，按照各人用功的不同程度，體驗深淺境界的止和觀。有了專修的精進，可成為平時散修的動力。每次圓滿後還舉行座談會，交流和暢談各自的心得和體會，促進了信願行。淨七念佛，比平時念佛效果明顯，這是值得提倡的。
    近代圓瑛大師十九歲出家，始修禪宗八載，後研天台宗，三十一歲開座講經，並學賢首。三十六歲讀永明、蓮池大師著述，信淨土為無上法門，由是禪淨雙修。六十歲後專修淨土。自號三求堂主人，求福求慧求生淨土。七十六歲身托祖庭，心棲淨土，在念佛聲中安詳圓寂。證明淨土法門真實不虛，執持名號事易功頓。現圓明講堂重建，蓮池念佛會恢復，象徵正法復興，蓮風重振！  南無阿彌陀佛！