復汪夢松居士書
前略
◎起信論、楞嚴經、最為切要，當專攻之，以為自利、利人、上求下化之本。‥‥‥其餘大乘經論，悉當研究。
    有人說：修念佛法門的人，只要念佛就好，不必看經。說這話的人，請他讀這段祖訓，就可消除其謬見。
◎法門無量，必須以禪淨二法為本。………
    世或有人揚禪貶淨，或揚淨抑禪，皆是偏見。津巖輕云：「執一非餘，魔所攝持」。二皆法本，豈可偏抑？
◎若欲隨分隨力修持，即生便了生死，當專淨土一門，以真信切願，念佛求生西方，則不論工夫深淺，無不臨終得遂所願。此之一法，乃如來為末世眾生，無力斷惑，不能了生死者，特設一決定了之之法。使佛不開此法，則無力斷惑者，皆於了生死無望也。何幸得遇此法，雖無大根能自斷惑，而帶業往生，速出生死，又何歉憾乎？然此一法，統攝一切，能自斷惑，自了生死者，猶須迴心向往，方可速登佛地；切勿謂此為淺近之法，以為愚夫愚婦之所從事者，則當自得其益矣。
    這是持平之論。
◎欲念佛求生西方，必須知因識果；身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生，以感應之道，不相交故。若能生大慚愧，大怖畏，改過如去毒瘡，立志如守白玉，則萬無一失，各得往生。（後略）——復汪夢松居士書竟
復陳慧超居士書
前略
◎貪瞋癡心，人人皆有，若知彼是病，則其勢便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人若認做家中人，則全家珍寶皆被偷竊淨盡，若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去淨盡，庶財寶不失，而主人安樂矣。古德云：不怕念起，只怕覺遲。貪瞋癡一起，立即覺了，則立即清滅矣。若以貪瞋痴為自家正主，則如認賊為子，其家財寶必致消散矣。
    不學佛法，焉知心中有賊？所以楞嚴經，佛對阿難說：「由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉」。
    要賊「遠去」，非謂「趕盡殺絕」，蕅益大師云：「賊無自己窟宅，不過就是王土王民；但因失於撫御，致成巨寇。若能如法招安，則依舊王土王民，實更無賊可得」（楞嚴文句）。如何「招安」？「覓心了不可得」，何來貪瞋癡賊？參參看！
◎念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三惡道，長劫受苦，了無出期！如是，則思地獄苦，發菩提心，菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速，其消業障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
    「如器受電」：印祖在普陀山時，山上是否有電？寫此書時，電力是否已普及？皆未詳。不過，印祖對於電的功用，必已徹知，所以用此作比耳。
    「如藥加硫」：不知何藥加硫的力用最迅速？無從知曉！
◎被境所轉，係操持力淺，則喜怒動于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則餘一切皆輕矣。是以真修行人，於塵勞中煉磨，煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。
    隨境轉之心，仍是貪瞋痴在作祟，若知是賊，怎會隨之而被轉？操持力淺，就是認識不夠，時而知賊，時而當子，不轉何待？
◎在家人不隨眾，各人念佛，坐、立、繞、跪，皆無不可。但不可執定一法；若執定，則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞、跪皆覺辛苦，宜坐念；坐念若起昏沉，宜繞念，或立念；昏沉去，當復坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。
    這是開示個人自修念佛之力。
◎安士全書，賓為末世最勝良導……務使迷昧之流，聞晨鐘而夢醒；貪惡之輩，見因果而心驚。人心若轉，天災自息。此係正本清源之道；即世諦淺近之法，而直達乎出世深遠莫測之法之最勝方便也。凡在知交，當為勸發。無信心人，亦勿強勸，以係結善緣故，若一強勉，便雜煩惱，雖有小功，實獲大咎，未能令彼得巨益，有礙自己利人心故。
    既云化緣，就是要與人結緣；若強化之，如硬是要人簽幾千幾萬，如「早餐會」式，雖勉強付出，但內心反感，背後閻罵，豈非「大咎」？
　　——復陳慧超居士書竟
復酈隱叟書
前略
◎竊以釋道本源，原無二致；其末流枝派，實有天殊。
    何謂「天殊」？「殊」在那裏？請看下文：
◎佛教教人：最初先修四念處觀：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身、受、心、法全屬幻妄，苦、空、無常、無我、不淨，則真如妙性自可顯現矣。
      一、觀身不淨：此身皆從前世不淨業生，有五種不淨，謂：生處、種子、相、性、究竟。大論云：「此身非蓮華，亦不由栴檀，糞穢所長養，但從尿道出」。     
　  二、觀受是苦：領納名受，苦受是苦苦，樂受是壞苦，不苦不樂受是行苦。
      三、觀心無常：心即心王，心王不住，體性流動，若粗、若細、若內、若外，皆悉無常。
      四、觀法無我：法名軌則，有善法、惡法、無記法，此等法中求我，決不可得。   
　  四念處義，請參閱四教儀集註卷四。
◎道教約原初正傳，亦不以鍊丹運氣，唯求長生為事。後世凡依道教而修者，無一不以此為正宗也。
    佛陀教人觀身不淨，道家唯求長生為事，是謂「天殊」。
◎佛教大無不包，細無不舉，不但身心性命之道發揮罄盡無餘，即小而世諦中孝弟忠信、禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯于煉丹運氣等，絕無一字言及，而且深以為戒。以一則令人知身心為幻妄，一則令人保身心為真實耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。
    如文可知。後文從略。——復酈隱叟書竟