問：一般不信佛教之人常常說念佛是形式，往生是假設。若聞此話以何解答？（瀟慧心）
答：念佛之人，有形式者，有不形式者，此不能一概抹煞。如言往生假設，須看出此言者，是何等人？如係信天神宗教者，可反問他天神亦假設耶？不信宗教而信有祖先之家可問    他之祖先亦假設耶？兩俱不信之人，是斷滅空之邪見，佛尚難救，況區區之言語耶？
問：修淨土法門死後可脫離六道。而去西方世界修行才能成佛？（無名）
答：事實如斯，往生到彼，未有不修者，且一生補處。為時最短。不似此世諸多惡緣，阻礙其修，修亦須阿僧祇劫之長久也。
問：阿彌陀佛發的願與東方世界眾生有緣之證明？（無名）
答：彌陀有緣，實不僅限東方，其願維何，詳載無量壽經。
問：淨土生無生論一書，第一節真法界門裏面「一真法性中。具足十法界，依正本融通，生佛非殊致一，這一句甚不理解，懇求明示？（林國棟）
答：此四句若詳釋，連篇累牘。非本欄所及，茲僅說其大略，謂真如本性中，自然足四聖六凡十界，此中之生身正報及地土器用之依報，皆從一念而現而轉，然此真如，眾生與佛，本同具而平等，現雖迷悟有別，本原則無二致也。
問：極樂世界有無統一的語言？若無，生在那的如何聯絡？又阿彌陀佛說法用何種語言？我們用本省話虔誠地念佛，念經，祈禱，如何？（童心）
答：一生極樂，自具神通及無礙辯才。其無礙辯有四，於諸方言辭通達。即其一也。不但此也，鳥鳴樹聲，尚能通達其意，況乎人言。至佛言語，尤為奇特，只用一音說法，眾生    隨類各得其解。明乎本問前段，則知眾生任用何語，念佛誦經，佛皆悉聞，心誠無不感    應。
問：修淨土宗的人，與他宗奉祀佛像是否相同？（魏相勳）
答：各宗多有本尊，是必須依奉者，如淨宗供西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，紅密供奉蓮花祖師，黃密供奉宗喀巴祖師等，是其不同，然供奉釋迦世尊，則無不同也。
問：家庭念佛堂，掛種種神像，是否相宜？對於修淨有關係否？（魏柏勳）
答：佛尊神卑，不能同列。且皈依三寶，只許供奉佛傢。明其專一也；否則心中印有多神，自然影響修功。若有其他神像，可恭送其他神廟。佛法平等，雖不供奉、並非侮慢，偶    爾遇到。宜起恭敬，如家中父母，義當孝奉，若外客來，亦宜對之加禮貌焉。
問：聞念佛或持咒必捐有感應，能消業障，但未知是消過去之業。或現世之業？（鍾林招）
答：不問夙現，一律皆消，喻如嚴冬厚冰，當非一日結成，然春風一吹，即得溶解。試問其所解者，是新結乎？抑舊結乎？不過解時，由淺而深，有逐漸之相耳。
問：末學佛前業雖有但無多，學佛之後於今業障更多，有增之無減，未知何故？語云好事多魔，寸道尺魔，是此原因否？或者數世應報之業，在此世使我報盡，始得生西之故否？（鍾林招）
答：最後疑者是。
問：不管任何業障，對朝夕兩課斷然繼續，平時所作課誦不斷，但因業障纏身心中不能靜， 雖念佛中其念頭常走開，斯此有效果否？（鍾林招）
答：自礬投於濁水，水因澄清，此人皆知者也。然十斛之水，投以白礬一撮，自不能清，力微故也。若能繼續加礬，到以相當量數，水必清矣。要知最後一撮礬之效力，仍由最初之撮礬及繼續之撮礬而來也。
問：樹刊第九期佛學問答，葉慶春居士問彌陀成佛至今十劫，那麼世人何以知彌陀的生日呢 ？答案謂「宋代永明大師有彌陀化身之號」，然而彌陀化身有什麼證據？（慧德）
答：此即汝曩日所聞，吳越王供僧，有一大耳和尚所言一公案，後人遂謂永明為彌陀。