承二一七期
    第三、色法，略有十一種：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸，十一法處所攝色。
    本論將宇宙人生，森羅萬象，歸為五位，所謂：一心法，二心所有法，三色法，四心不相應行法，五無為法。前二位心法及心所有法，已研究竟，今起研究第三位色法。
    什麼是色法？曰：心心所所變相分，皆名為色法。原來，心心所皆各有四分，即相分、見分、自證分、證自證分，在此四分中，第一相分，即是色法。（按：「相」即相狀，世間有為法，皆各有相狀，所謂森羅萬象，相狀雖各不同，總名為「相」。森羅萬象，皆為心識作用之一分，故名為「相分」。）如下表所示：

             相分（色法）——所變
心心所各四分 見分    ↘
             自證分   →能變
             證自證分↗
    色法，梵語叫RuPa（路波），漢譯為「物質」，凡是占有空間，具有質量，會變壞、有質礙的東西，即名色法。
    色法雖林林總總，種類繁多，今且約內五根、外六塵而言，則略有十一種，如下表所示：
          內五根——眼、耳、鼻、舌、身根          心王
色法十一                                      二        所變相分          外六塵——色、聲、香、味、觸、法塵      心所
茲略述十一色法：
         眼—梵語「斫※」，「斫」是「行」義，「※」是「盡」義，以「眼」能行盡諸色
                  境，遠近之色，一目了然，故名「行盡」。
            能生義——眼根（淨色根）能生眼識故。
一、眼根 根
            增上義——所依眼根強時，則能依之識明。所依眼根弱時，則能依之識弱。         五蘊論：「云何眼根？謂以色為境，淨色為性。」

         耳——梵語「莎嚕多羅戍縷多」，此云「能聞聲」，以處處能聞故，如十方擊鼓，
               十處齊聞。
二、耳根
         五蘊論：「云何耳根？謂以聲為境，淨色為性。」
    以上二根，離中取境，謂要根、境相離，才能生識取著境界。以下三根，合中取境，謂要根、境相合，才能生識取著境界。

         鼻——梵語：「揭羅拏」，此云：「能嗅」，以能嗅香、臭故。
三、鼻根
         五蘊論：「云何鼻根？謂以香為境，淨色為性。」

         舌——梵語：「時乞縛」，此云：「能嘗」，除饑渴故。
               又舌為知味、發言之根本，故云「舌根」，義林章云：「舌者能嘗、能咒。
               」
四、舌根
         五蘊論：「云何舌根？謂以味為境，淨色為性。」

         身——梵語：「迦耶」，此云「積聚」，積聚四大所造。又此身為三十六不淨物積
               聚之處，故名「身」。「身」又有「依止」義，眼等諸根，皆依身而住。五、身根
         五蘊論：「云何身根？謂以觸為境，淨色為性。」
    以上五色根，乃第八識中所含藏之「不共相種」所變生之色法，今已研究竟，以下言六塵境。
        眼根所對之境——顯色——青、黃、赤、白、光、影、明、闇、煙、塵、雲、霧及         （眼識之所取                        空一顯色。六、色  眼根之所對）    形色——長、短、方、圓、麤、細、高、下、正、不正。                        表色——取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。        相分色——第八識中所含藏之「共相種」及「不共相種」成熟力故變似依正二報之相，眼識緣之，即名為「色」或「相分色」。此「色」乃是眼識之相分，即眼識托第八識之相分，以為本質，於眼識上變相而緣，未嘗親緣本質色。
七、聲——耳根所對之境，以五因攝十二種聲
       1 相分聲——即第八識所變依正二報，動則有聲，耳根對之，耳識緣之，自變聲相，
                   是為相分聲，如一切語言音聲、風雷鐘鼓、可意不可意之聲皆是。此一
                   為總，餘四為別。

                   可意聲（益）。
       2 損益聲——不可意聲（損）。
                   俱相違聲（通二）——所聞聲，非好非惡，於聞者識但平等。
                     執受大種因聲——從有情所起之聲，如言語等（執受大種，指有情言
                                     ，以有情四大種為識執受故）。       3 因差別聲——非執受大種因聲——從非情所起之聲，如風林、水聲等（非執受大種
                                     ，指非有情言，以非情四大種不為識執受故）。                     俱大種因聲——情非情共所起之聲，如手擊鼓等。
       4 說差別聲——世所共成聲——世俗所說，依世間共立言教所起者，如車、舍、花、
                                   瓶等。
                      成所引聲——諸聖所說，諸聖者成就無漏之所起者，依此聲上建立                                  三藏聖教體。                      遍計所執聲——外道所說，諸外道所起言教，從遍計所執虛妄起故。
                      聖言所攝聲——即八種聖語，聖者正也。此八種正語，不出「見聞                                    覺知」，所謂「見則言見」、「聞則言聞」、「覺                                    則言覺」、「知則言知」、「不見言不見」、「不                                    聞言不聞」、「不覺言不覺」、「不知言不知」。        5 言差別聲（                
          直言為「言  非聖言所攝聲——亦依「見聞覺知」而起，八種虛妄語也，所謂「          」釋義為「                見言不見」、「聞言不聞」、「覺言不覺」、「知          說」）                    言不知」、「不見言見」、「不聞言聞」、「不覺                                    言覺」、「不知言知」。
八、香——鼻根所對之境，以三因攝七種香
          1 相分香——即第八識所變依正二報，具香臭氣，鼻根對之，鼻識緣之，自變香
                      相，是為相分香。此一為總，餘二為別。
                      好香——如沉、麝等，與鼻合時，於身有所順益。          2 損益香——惡香——如蒜、韭等，與鼻合時，於身有所違損。
                      平等香——如土、石等，與鼻合時，無所損益。
                      俱生香——如旃檀等，謂與本質俱時而生。          3 差別香——和合香——如人工所造之香，謂諸雜物共成一香。
                      變異香——如水果類熟變時，增加之香。              
九、味——舌根所對之境，以三因攝十二種味
          1 相分味——即第八識所變依正二報，具苦、酸、甘、辛、鹹、淡六味，舌識緣
                       之，自變味相，是為相分味。此一為總，餘二為別。
                     可 意——隨所好，適其意。
          2 損益味
                     不可意——隨所惡，不適意。
                     俱相違——非好惡，但平等。

                     俱生味——謂果中，味質俱有故。
          3 差別味   和合味——諸物和雜而別生故。
                     變異味——隨質生、熟，味轉變故。
十、觸——身根所對之境
          1 相分觸——即第八識所變依正二報，具冷、煖、堅、潤等觸，身識緣之，自變
                      觸相，是為相分觸。
          2 觸之種類——有二十六種，謂地、水、火、風、輕、重、澀、滑、緩、急、冷、
                        暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、老、病、死、                        瘦是也。初四為實，餘皆依四大假立，舉例言之：                        火、風增故有「輕」性（火、風增則輕，以火風皆輕故）。                        地、水增故有「重」性（地、水增則重，以地、水皆重故）。                        地、風增故有「澀」性（以地大性堅而麤，於上加以風大則澀）。
                        水、火增故有「滑」性（以水濕而火煖故滑）。                        水、風增故有「冷」（於水加風為冷）。                        風增故有「饑」（以風擊動內身而消食氣故）。                        火增故有「渴」。
                        總之：輕、重等二十二種觸，皆依四大假立。十一、法處所攝色——法處，乃十二處之一，即意根所對之境，意識所緣之相分，總名為「法處」，通常說名「法塵」，今所以名為「處」者，以「處」是「生長」門義，眼等六根，及色等六塵為生心、心所作用之處（所謂根塵和合生識），故名為「十二處」，「法處」即為其一。十二處與百法相攝之情形，如下表可知：

              眼處——眼根（一）
              耳處——耳根（一）
        六根  鼻處——鼻根（一）
              舌處——舌根（一）
              身處——身根（一）
              意根——心王（八）
十二處                                 百法頌曰：「根塵各五處，十色隨自名，                                                  八王意處收，八十二皆法」              色處——色塵（一）
              聲處——聲塵（一）
              香處——香塵（一）
         六塵 味處——味塵（一）
              觸處——觸塵（一）
                      法處所攝色（一）
              法處——心所（五十）
                      不相應（二十四）
                      無為（六）
    由上表可知：「法處」是意識所緣之境，具有四分，1 色法2 心法3 心不相應行法4 無為法，今只研究第一分「法處所攝色」。此色又有五種：
    （一）極略色——亦名「極微」，古名「鄰虛」。「極」者，至極義；「略」者，小義，「極略色」者，即依假想觀，漸次分析色聲香味觸、眼耳鼻舌身等有質之實色，而令至極致，鄰次虛空，名為「極略色」。小乘有部宗立之為實物，攝於眼所緣之色處。然大乘唯識宗以之為假想之分析收於意識所緣之法處中。
    （二）極迴色——極者，至極義；迴者，遠也。即依假想觀，分析虛空青黃赤白等無質之顯色，此色至遠，故名「迴色」。漸次分析此至遠之空界色至極微而難見，名為「極迴色」。此色非為眼識之所對，但為意識之所緣。
    （三）受所引色——受，謂領受師教（即戒），所引發於身中之色，叫受所引色，亦即無表色也，謂這種色，無質礙之用，外相不顯，無所表對，故亦名「無表色」，而攝於色法之中，此乃小乘有部之義。若依大乘唯識宗之說，受戒之時，與第六識相應之思心所，其隆盛之勢力，於第八識薰其種子，此思心所之種子，有防非止惡之功能（即防身語惡及發身語善之功能），故以之為戒體，而攝之於心法中。今且順小乘有部之義，名為無表色，彼宗以無表之戒體為色法故也。
    （四）定果色——又名「定所引色」、「定自在所生色」或「定所生自在色」，即由定力自在變現出之色法也。如八地以上之菩薩，為攝化有情，以威德力，變土砂為金、銀、魚、米等，供眾生享用，是為「定果色」，以勝定力，於一切色變現自在，故名「定自在所生色」。
    （五）遍計所執色——謂依獨散意識之虛妄分別，所變起之空華、水月、龜毛、兔角等無體之法，無實事之色相，而為凡夫所執迷者，名為遍計所執色。
    以上十一色法已研究竟。總之：此等色法，皆八識心王所變之相分。至於五十一心所，亦各自變現相分，但其所變現之相分，與心王所變者相似，無甚差異（如心王、心所緣青境時，彼此各自變其青境之相分，而現於各各見分之前，但彼此所變之青境相分，皆極相似，無甚差異），故可隨於心王，攝入心王所變現之六塵之中，故除此十一色法，更無其他色法可得，由此亦可了知一切色法，惟是心王、心所二者所現之影相，而萬怯唯識之要旨，亦更明顯矣！
補白：
    靈奕生日以偈示之    蕅益大師
    有德即有福   無瞋即無禍
    心寬壽自延   量大智自裕
    應思老頭陀   願居眾人後
    破衲以遮身   持缽度貧陋