論文
○子曰，直哉史魚，邦有道如矢。邦無道如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
講要
    孔子讚美衛國兩位大夫。一是為人正直的史魚，孔注，名鰍，不論國君有道無道，他都是直言直行，像矢一樣的直。矢就是箭。一是君子蘧伯玉，國家有道，他出來從政，國家無道，他可以卷而懷之。卷是像把一張畫捲收起來。這是說，蘧伯玉把他的學問和能力捲收而懷藏之。包注：「卷而懷，謂不與時政，柔順不忤於人。」
    史魚之直，蘧伯玉之稱君子，古注引證事實如下：
    史魚臨死遺言，生前在朝，不能諫君進用賢人蘧伯玉，退棄不肖之臣彌子瑕，死後不應當在正堂治喪。只能殯在室牖之下。其子從之。靈公往弔，問知其故，立即進蘧伯玉，退彌子瑕，移殯史魚於正堂，成禮而後云。韓詩外傳，新序，孔子家語，皆載其事，說他「生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。」
    蘧伯玉事跡，古注太繁，此處只舉一條。列女傳記載，衛靈公夫人稱讚蘧伯玉是賢大夫。他曾在夜間乘車經過靈公門前，雖在暗無人處，仍然下車致敬，而不失禮。
論文
○子曰，可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
講要
    可與言，就是可以與他談論學問道德，遇到可以與言學問道德的人，而不與他談論，便不能在德學上與他互相切磋，當面錯過一個可以交談的人，這叫做失人。
    反過來說，遇到不可與言的人，而與他交談，無論言學問，言道德，都是浪費言語，這叫做失言。
    知者，就是智者。失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人，也不失言。論文
○子曰，志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。
講要
    志智二字古時通用，俞氏群經平議引禮記緇衣篇，列子湯問篇，有關志字各注，都當知或智字講，其說可從。
    害仁，唐石經作害人。
    智士，是有智慧之士。仁人，是有仁德之人。智士、仁人，不會因為求生而損害仁，只會犧牲生命而成全仁。
    生命雖然可貴，但智士仁人認為仁更可貴，所以不害仁，但成仁。古注採廣義解釋，禹王胼胝治水，管仲相桓公，皆是成仁。後世蜀家諸葛亮，鞠躬盡瘁，死而後已，五十四歲即死於軍中，即是殺身成仁。
補白：
    緩事宜急幹   敏則有功    急事宜緩辦   忙則多錯     ——格言聯璧