復范古農居士書二
◎中陰者、即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等。（中略）
    中陰（中有）：釋氏要覽引瑜伽論云：「人死，中有身，若未得生緣，極七日住，若有生緣即不定，若極七日，必死而復生，如是展轉生死，乃至七七日住，自此已後，決定得生」。（釋氏要覽，宋，釋道誠，於真宗天禧三年（西紀一○一九））輯，凡三卷，二十七篇。
◎投生必由神識與父母精血和合，是受胎時，即已神識住于胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃係有父、母交媾時代為受胎；迨其胎成，本識方來，代識隨去也。（中略）圓澤之母，懷孕三年，殆即此種情事耳。
    這裡既提到「圓澤」，就談談圓澤的「三生石」吧！有關圓澤的故事，印祖文鈔第三編有記載，茲錄如下：
    唐朝代宗大曆間，有個隱士叫做李源，捨宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持，後李源想要去四川朝峨眉山，因約圓澤同去，圓澤欲由長安經斜谷，陸道去，李源要自荊入峽，由水道去，兩人意見不同，各有所以，李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官。便由荊州去。一天，乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲，圓澤一見了他，便俛首兩眼流淚！李源問道：「自荊州以上，像者樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？」圓澤道：「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為他懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了！請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了就更衣沐浴坐脫去了。李源後悔無及！只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩，因把詳情告訴他，并要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候，果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論；慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存！」李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：「澤公安否？」牧童答曰：「李公真信士也！」便略敘數語。又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸！吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。——如是看來，能曉得過去未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎；何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。
    這段文在  印祖文鈔第三編下冊由上海回靈岩開示法語中（一一一四～一一一五頁）（福建莆田廣化寺版）。
    圓澤禪師的故事，佛教史籍多有記載；高僧傳三集（宋贊寧撰）卷二十「唐洛京慧林寺．圓觀傳」，圓觀即圓澤，只有高僧傳作「圓觀」，餘籍皆作「圓澤」。宋蘇東坡撰「僧圓澤傳」，見東坡全集——續集卷十二。宋一庵本覺編的「釋氏通鑑」九；宋祖琇撰「隆興編年通論」一八；元念常「佛祖歷代通載」一八；元覺岸「釋氏稽古略」三——題名「三生石」；皆有記載。惟「三生石」的三生，圓澤是第幾生？「石」在何處？
    鍾石磐居士著「人生何云何從」頁10～26頁，據蘇東坡撰「僧圓澤傳」用新標點，翻成白話，又加註解，至為詳盡。其譯白至圓澤在南浦「死生」一段云：「……到了傍晚的時候，圓澤當真死了，李源使用催生符咒，使王氏婦人很快而又平安地生下一男嬰，這便是圓澤的第二生了。……」
    譯白至牧童騎牛唱出「身前身後」那首詩歌之後，說：「這牧童便是圓澤的第三生。」怎麼知道這牧童是第三生呢？註解至末段說：「圓澤禪師在南浦王委人家投生之後，可能不久就夭亡了，又轉生到杭州的牧童家中，……」至於那塊石，他在註解「三生石」中說：「這塊石頭為他們二人相會之處，至今還存在西湖天竺寺外，……」
    近有「繪圖三生石」的漫畫本子，可能就是根據「鍾」說而畫的，此畫第三十一頁中說：「哦！原來是南浦來信」。……「唉！沒想到分別數月，澤公又去世了！」「是啊！如果他就住在南浦，又何必約我十三年後在杭州天竺寺相見呢？原來澤公早就預知到第三生的事了。遺書上寫的「緣結三生」竟是……」這都是畫出李源的口語，而且更加證實牧童為第三生。
    茲再節錄東坡「僧圓澤傳」原文對對看：『……澤曰：「婦人姓王氏，吾當為其子，孕三歲矣！吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者。公當以符咒助我速生。三日浴兒時，願公臨我，以笑為信。後十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見」。源悲悔，而為具沐浴，易服。至暮，澤亡，而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以語王氏。出家財，葬澤山下。源遂不果行。反寺中，問其徒，則既有治命矣！後十三年，自洛適吳，赴其約，至約所，聞葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之，曰：三生石上……』
    文中并無「第二生」，「南浦夭亡」，「牧童第三生」的記載。這些說詞，皆是譯者、畫者「想當然耳」加以、「推」出來的。如果真的澤公在南浦夭亡，難道澤公是「掃把星」？害得王氏懷胎三年之苦還不算，又要破財為之埋葬，而他（澤公）卻生了數月就夭折，王氏，得子空歡喜，幾個月後就換來失子之痛，冤哉！枉也！嗚呼！於戲，如果真是這樣，王氏一家人從此之後看到出家人豈不恨入骨乎？澤公為什麼要這樣「作弄」王氏？總之：翻譯要「老實」，原文沒有的，決不可加進去。
    釋氏通鑑中，有一段文，為諸傳所無，卻是最重要處。茲將原文照錄如下：
    『沙門圓澤，與隱士李源厚善，相率遊峨眉，澤欲由長安往，源欲自荊州往，遂自荊州。舟次南浦，見錦襠婦汲水，澤泣曰：「所不欲由此者，為是。」源驚問故，澤曰：「婦人孕三稔矣，遲吾為之子，不逢則已，今逢，無可逃者。我生三日，願公臨顧，以一笑為信。後十三年，於杭州天竺寺外，當與公相見。「吾以三生為比丘，居湘西之嶽麓寺，有巨石林間，當習禪為上。」澤亡，婦乳三日，源往視之，兒果笑。後如期至吳赴約，於葛洪井畔，聞牧童歌曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」源曰：「澤公！健否？」答曰：「李君真信士！然世緣未盡，且勿相近。惟勤修不惰，乃復相見。」又歌曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸；吳越江山尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂隱不見！」
    文中「吾以三生」至「習禪為上」的二十四字，為諸文所無。「吾以三生為比丘」，可知圓澤是第三生，前二生皆為比丘。即此可證：南浦王氏子為第二生，牧童為第三生之謬誤。「有巨石林間」，石應在嶽麓寺之林間——澤公可能是先住嶽麓寺，後來受請至慧林寺。「當習禪為上」：一、可能是澤公常習禪於此巨石之上（常習禪其上）；二、也可能是勸李源「當習禪為上」。則此三生石不是在天竺寺外，而是在嶽麓寺，三生為比丘，皆曾在此石上習禪。
    至於僅十三歲的童子，為何能由南浦而到杭州天竺與李源相見？觀傳之末「遂隱不見」及高僧傳歎曰：「真得道之僧也！」又云：「其如觀（指澤公）也，果證高深，同智論中多種不思議也。」釋然無疑矣。否則何必對李源說「世緣未盡，且勿相近」而又教以「勤修不惰，乃復相見」？可知聖凡殊途，聖境非凡情可測；前文云云，皆以凡情測聖境耳。
◎此約常途通論。須知：眾生業力不可思議，如淨業已成者，身未亡而神現淨土。
    蓮宗三祖承遠大師，末往生時，有釋法照者，居廬山，由正定中，趨安樂國，見蒙惡衣侍佛者，佛告曰：「此衡山承遠也」。出而求，肖焉，乃從之學。（淨土聖賢錄三）。是謂「身未亡而神現淨土」。
◎惡業深重者，人臥病而神嬰罰于幽冥。
    有張姓者，暴卒，隨鬼使去，見冥王。王稽簿，怒鬼使誤捉，責令送歸。張下，私浼鬼使，求觀冥獄。鬼導歷九幽，刀山、劍樹，一一指點。末至一處，有一僧，扎股穿繩而倒懸之，號痛欲絕！近視，則其兄也。張見之驚哀，問：「何罪至此？」鬼曰：「是為僧，廣募金錢，悉供淫賭，故罰之。欲脫此厄，須其自懺。」張既甦，疑兄已死。時其兄居興福寺，因往探之。入門，便聞其號痛聲。入室，見瘡生股間，膿血崩潰，挂足壁上，宛然冥司倒懸狀。駭問其故，曰：「挂之稍可，不則痛徹心肺。」張因告以所見。僧大駭，乃戒葷酒，虔誦經咒。半月尋愈。遂為戒僧。——異史氏曰：「鬼獄渺茫，惡人每以自解，而不知昭昭之禍，即冥冥之罰也。可勿懼哉！——（聊齋誌異一）是謂「人臥病而神嬰罰于幽冥」。
◎命雖未盡，識已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體，此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。
    錄「作子酬恩」故事一則，以供參考：
    尚霖為巫山令，有邑尉李鑄，病亡，霖捐貲送其母并其骸骨歸河東，又訪士族嫁其女。一日，夢尉如生，拜且泣曰：「公本無子，感公恩，已為力請於帝，令某得為公嗣矣。」是月，霖妻果孕。明年解官歸，又夢尉曰：「吾明日當生」。翌日果然，因名曰穎。孝友敦篤。官至寺丞。——（按）所謂子償父債也。李鑄前生亦必修德，故得以報恩，而仍享富貴。茫茫業海中，自顧且不暇矣。（陰驚文廣義上）
    投胎前示夢，不足為奇；出生前夢，世所罕聞。
◎三界諸法，唯心所現；眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處；亦是諸佛神通道力不思議處。（中略）死生、眾生之大事，因果、教化之大權。願閣下不惜廣長舌，以因果報應為轉煩惱生死，成菩提涅槃之一助，則法門幸甚！眾生幸甚！！
    無緣大慈，同體大悲，躍然紙上！。
復范古農居士書二竟
補白：
勸修淨業頌
    聞說西方最易求
    萬緣從此一時休
    輪珠疊足圓蒲上
    只與彌陀作底頭    ——大智律師