問：先父母等生前持長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四而終，是否能往生西方，如欲超度當以何法為佳？（譚成章）
答：必解淨土法門，修其因，而後得其果。倘能持素念佛，而專求福報者，僅能得人天之果，所謂如是因如是果也。居士如欲超薦先人，只宜專修淨法，如令尊令堂果在人天，當能賴之往生極樂，如已生極樂。亦能賴之蓮品增高。
問：每課誦念佛六百。觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清淨海眾菩薩三聲，大悲咒七遍，往生咒七遍，請問老師對否？（寬珠）
答：此亦未嘗不可，倘能增加佛數更佳，如以時間無暇，不妨減念菩薩之時間，改為念佛。
問：滅法之時諸經相繼滅盡，只有六字南無阿彌陀佛現在虛空，眾生若肯念者即能往生，實是太便宜。那時是人，現世亦是人，佛既大慈大悲救度眾生，何不現時就現在虛空使人念念往生西方？何獨優待滅法眾生？（慧香）
答：南無阿彌陀佛六字，現在各寺多有寫出貼於壁者，男婦老幼，幾至盡人而知，尚不等於現於虛空乎？永明祖師曾云萬修萬去，佛何嘗薄待現在？且有許多經典，解釋此理，增我正信，我看還是現在比將來便宜。只是一般眾生不肯念耳。
問：在我世貴至王侯，賤至庸夫，往生彼國，還有沒有照樣分上下品否？（李俊）
答：江淮河漢，大小百川，一入於海，即盡稱海水矣，往生西力之群倫，亦猶是也。
問：有許多精進專修淨業行者，臨終不得往生是否有下列情形：「一、定業難移；二、持戒不慎，偶有毀犯而不自知，也無人提醒，無從懺悔故；三、在募化，推銷，贈送事不慎，為所種的惡因所障；四、臨終時為惡因緣障礙。懇乞解答！若有遺漏尚乞補充。（邵育荃）
答：此問雖有四句，歸納可分為二，一為定業難移，一為戒行有虧生障。須知此二者，固能    為害。其主因只在「正助」兩功，俱不精進，若能諸惡莫作，眾善奉行，謹持戒律，尚有何惡緣之可生？若能行住坐臥，一句洪名，念念無間，尚有何定業而不能轉？果能如是，是為自修生力，況又有他力之彌陀大願，六方之佛陀護念耶？其不往生者料是信願行皆不充分耳！
問：修淨土可以橫超四土，這樣容易。但是念佛一法，有時無妄念似進，有妄念似退，有什麼最好的辦法呢？（周慧德）
答：淨念能繼，妄念自無。此必有相當助夫，始能作到。以後不必問妄與不妄，但於不工作或不用心力之工作時，莫把六字洪名放去，即是精進不退也。
問：某法師言願生生世世為法師以宏法利生，不願早生安養，此種願力固甚可佩！但某法師亦究係凡夫，一息不來，生則何道去，實未必有何把握。所謂「陰境若現前，瞥爾隨他去」，豈不可畏？其說亦將自誤誤人否？（歐陽曼）
答：往生安養，正為充沛神智，乘願再來，此淨土教義。如認但去自了，是誤解矣。某師何人，證何境界，均所不知，其是否自娛，自難懸測，至云誤人，恐或難免。
問：念佛法門中之般舟三昧，有所謂「剋期取證」者，此不嫌於執相著相，揠苗助長之患否？（歐陽曼）
答：此釋尊徹底悲心，不思議最微妙之法門，一大藏經，無不處處宏此，是法八面玲瓏，至圓至頓，實非淺夫所能妄測，假若執相，何有於圓，揠苗助長，何有於頓！
問：阿彌陀佛為佛中之王，亦為咒中之王，此說不知出於何經？（賴棟樑）
答：彌陀身為法界藏，光壽悲智俱無邊際，宏願四八，度生無餘，功德超乎諸佛，故稱曰願王；阿彌陀不翻，為是秘咒，只一阿字，便是一切發音之母，八萬四千陀羅尼所由出，三藏十二修多羅所從演，故亦曰王。不必泥於經典。