徹悟禪師說：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」又說：「信願念佛，心必存之以誠，操之有素。」世間最苦的就是生死，如果「生死」這個大問題不解決，必將生生死死，流轉輪迴，永無盡期，入胎出胎，苦不堪言。人身難得卻易失，所以我們一定要痛念生死之苦，期求解脫。但除了要解決自己的生死問題外，還應勸導大家一同出離生死苦海。真為生死，就是說念佛修行真正是為解決出離生死輪迴，求生極樂淨土，決不能迷戀世緣，往生彼國是淨土法門唯一的目的。「發菩提心」具體內容是：「上求佛道，下化眾生。」上求佛道是為了下化眾生，希望一切眾生包括自己在內同生極樂國土。「以深信願，持佛名號」就是要求念佛人信真願切，即「信願念佛，心存之以誠，操之有素。」信真是深信佛語真實不虛，西方確有阿彌陀佛極樂世界，願切就是要精勤不懈地修行，二六時中，時刻將一句佛號放在心上。如要做到這一點，就得研習佛教教理，實現「理明信深」。念佛時要提起正念，放下妄想，息掉自己攀緣心，只有妄想、分別心、執見都放下了，清淨本具的佛性就會顯現。如果確實一切放下念佛，老老實實地念，持之以恒地，就會達到「能所雙亡」的境界，即既無能念的我，也無所念的佛，綿綿密密，引起覺照。功夫純熟，能逐漸達到一心不亂，這是決定生西的必要條件。過云印祖曾問學者：學佛究竟是為什麼？用功不得力，剋實而言，就是因為生死心不切。此心不在生死，便是敷衍門面，即使無意欺人，卻是有意自欺！經  印祖這一問，大家莫不膛目結舌，無以應答。  印祖教導說：念佛一門，必仗信真願切，如小孩一旦失母，此時他真信普天之下，只有我的娘是可怙恃的，切願見娘而已。念佛人只要能如小孩失母時的信得及：平日糖莫可哄誘的，這時哄得不轉——是歡喜世界不動。平日打罵可威嚇的，這時嚇他不退——是煩惱境界不能動。當這時候，信是真信，願是真願，毫不勉強，略不虛假。若知信願與行同時具足，可悟一心不亂應攝此三，僅指行言，仍屬自力；既兼他力，應含信願。如上述小兒求母，圓具信願行三，心無二用，自然不亂。智旭大師說：「得生無否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。」上句看似易而實難，下句看似難而實易。倘了解這一特別法門普利三根，就不必在一心不亂問題上斤斤計較了。日常行持，凡情道心之間，好此天秤稱重，這邊高起一分，那邊就低落一分，須在這方面取驗，熟處漸生，生處漸熟，有個分曉。學佛如不能堅持常精進，以懶散精神怎能入道？  印祖至誠恭敬之說，確為淨業學人的一帖救命丹，千萬不可忽略！而徹悟禪師的教導，則是他數十年身體力行的寶貴經驗的總結。念佛要從每日定課做起，不能放鬆，猶如逆水行舟，不進則退。所謂「只要功夫深，鐵石磨成針。」能有愚公移山精神堅定不移地做下去，一定會實現了生脫死，出離輪迴的目的，體驗到彌陀易念，淨土易生。
    「大集經」說：「末法億萬人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」但要把一句佛號念好，只有信真願切，才能調伏雜念妄想，才能取得效果。念佛當用攝心念法，不須觀心，而心自清淨明了。「楞嚴經、大勢至菩薩念佛圓通章」說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」念佛時要心中念得清楚，兩耳聽得分明，因為耳根圓通，可攝意、舌等根。念得清楚，聽得分別，就會都攝六根，淨念相繼，這是無上的妙法。都攝注重在聽，即心中默念也要聽，因為心中起念就有聲相，自己耳根聽心中的聲音，果能字字清楚，句句明了，那末六根統歸於一，是最穩當、最省力、最契理契機的法門。不過，念佛雖重心念，也不可廢棄口誦，要求身口意互相資助，對治雜念妄想，達到三業淨化，也是重要途徑。
    我們凡夫無始劫來，習氣積深，心多昏散，如不借身口禮誦的助力，就較難證得一心。同時應當指出，念佛法門重在信願，未得一心，也可往生；雖得一心，若無信願，卻不得往生。很多淨土學人只注重一心，忽略信願，這是迷失方向，因為既無彌陀的信仰和淨土的嚮往，怎能仰仗佛力接引，往生極樂呢？好比有了優質的電視機，卻沒有調好頻道、音量、色光，怎能收視螢屏節目呢？有的人擔心未得一心，不能往生，忽視信真願切，必然功虧一簣。因此，首先要以信真願切為基礎，再建築一心的上層，互相結合，就會成一整體。所以說，彌陀易念，淨土易生，只要掌握關鍵。
    要使生死心切，應學習四諦教義。佛法的基本內容可以四聖諦來概括：苦諦，指經驗世界的現實；集諦（或稱因諦），指產生痛苦的原因；滅諦，指痛苦的消滅；道諦，指滅苦的方法。佛經所說道理很多，其實都是圍繞四聖諦而展開討論的四諦所依據的根本原理則是緣起論。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉中流出來的。「緣起」就是指一切事物或一切現象的生起，都是由相待（相對）的互存關係和條件決定的；離開關係和條件，就不能生起任何一個事物和現象。十二支緣起即業感緣起用三世二重因果來說明：一、無明，二、行，是過去世的因，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，為現在世所引的果，八、愛，九、取，十、有，為現在能生的因；十一、生，十二、世，是未來所生的果。這基本上對人（生命、生死）宇宙（經稱世間）有一個重大的啟示，一切都是動的，不是靜止的。一切生命在生、老、病、死的過程中；一切世間在成、住、壞、空的過程中，因此「中阿含經」卷四十七所說：「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」的緣起法是一個理法。前者顯示無常生滅的因果律；後者顯示不生不滅的還滅因果律。明了緣起法的道理後，就會理解生死的苦因，對娑婆生厭離心，對極樂起欣往心。信願二法，當念圓具。再加以至誠懇切，如子憶母而念，則佛力、法力，自心信願功德力，三法圓彰，猶如旭日當空，縱有濃霜堅冰，不久即化。當然還要記住「阿彌陀經」所說的「不可以少善根福德因緣得生彼國。」除念佛正行外，還要修六波羅密等助行。
    彌陀易念，淨土易生，這是從淨土殊勝法門的概念認識，在積聚信願行三資糧的基礎上大功必成。但在具體實踐上要克服各種障礙和困難，應有充分思想準備，這樣，就能事半功倍，精進不懈地在菩提道上前進，達到最終目的！