問：修淨業人欲求延長壽命，以期成就念佛三昧，增高生品，每日于定課中加念觀世音菩薩及消災延壽藥師佛聖號，默求加被，是否可以如願，此種希求，亦合佛法否？（鍾鈞梁）
答：只宜精進，求其一心，生即上品。若居士所擬，不但是落「身見」而著「壽者相」，實亦是二三其心。

問：修淨業人深愧此生末報親恩，于每日定課中加念地藏王菩薩聖號，默求為二親加被超昇 合否？倘在迴向時已經稱念「願我宿現諸父母……同仗如來慈悲力，接引往生安樂國」迴向文，亦有此種需要否？（鍾鈞梁）
答：淨業原非專為自了，迴向必取其普；父母之恩，昊天罔極，焉有報畢之理，迴向超昇，自屬應為！但如問中之七言文，即甚周全。如必在求地藏菩薩，宜在課畢，另發別願
問：經偈中有「假使百千劫，所作業不亡，因緣遇會時，果報還自受。」句（行篋無書不知有錯否。）又云「念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。」二說不同，究竟在凡夫位業障亦可消滅否？（鍾鈞梁）
答：前偈業因不亡，遇緣受報，自是放逸任運，終食其果。後文念佛一句，滅罪多劫，正謂反轉其流，能變異熟。兩文之意，各有關鍵，並非相違。凡夫學佛，即是向聖，倘或不能消障，又安能進乎聖階？

問：每日除念佛應回向外，其餘念觀世音菩薩暨地藏王菩薩數百聲，又誦金剛經暨普門品各一遍，是否亦應何向？（桂引杏）
答：戒、解、行、向、四義，為學人應備之條件，微末之善，尚回向菩提，課外之聖號經品，仍以回向為圓也。

問：一、學人係自去年初夏開始持齋念佛者，每念佛號時，心即不斷徐徐滾動，不念則止，若偶起善惡念頭時，亦必激然一動，如此可否？然迄猶如是，似此心態究是念佛感應使然，或是一種病態？二、上述心態如屬念佛感應使然，自是信願，行精誠所致，如照此保持，至臨命終時生西有無問題？（桂引杏）
答：此是病態，亦是障礙，自宜至心懺悔。念佛之法，有小聲持、高聲持、金剛持（即唇舌微動聲只自知，他人不聞），默持（即心念）等，種種之不同。居士宜自選擇，檢其不使心滾動者，行之為佳，念佛主靜不主動也。

問：我們稱念佛號一天要算幾千萬遍，那裡一年一度的天公生或神生日不拜，不就對他們失敬過意不去？（隱名）
答：稱念佛號，專為自淨其心，與佛感應道交，以備命終往生，不退補處，直證佛果。天公神鬼生日，本有其信徒前往致禮，似無須佛徒多事攙越，如以心中過意不去，亦萬不可殺生去祭，祇宜素食供養，默與念佛，祝其往生極樂，則合佛家平等慈悲之義矣。

問：西天路遠難行（因要受佛法），不如對天主、耶蘇，及象神道亦多多拜他，臨終時那條路都有認識，豈不更力便走嗎？
答：經云：「極樂雖遠，彈指可到。」有何難行？下段問意欠明，謂多處拜拜，可以生到天主眾神處乎？不知天與神皆不脫生死，仍處輪迴，非如佛永無生滅。抑謂天與多神能代    指出西方路乎？不知彼等如能，何待釋尊現世說法？果曰能之，彼等自己已早去矣。

問：走西天路人，有沒有什麼可以當見證，給未學佛的人看？（隱名）
答：臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考，尚有何疑？

問：西方空中常作天樂，並且晝夜六時雨天曼陀羅花。此世界之天，不作天樂，不落天花，那末此世界的天，與西方極樂世界的天是不同乎？（慧香）
答：彼國地水，極盡莊嚴，既與此界不同，空際莊嚴，亦自不同此界。居士莫誤天體普覆，似無兩樣，實則各地皆異，豈止極樂，如此地球各空，甲處降雨，乙處飛雪，丙處則杲杲晴日，丁處則黯黯狂風。一洲一時，尚且有異，又何疑乎彼空不同此空耶？

問：彌陀經云：若一日二日，乃至七日，一心不亂，即得往生，不能一心之人能往生乎？（寬湛）
答：不能一心者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念之人，能收心念佛，而不繫念世情者，亦可往生。